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des talismans miraculeux qui se rapportent à ce faux idéal (1), et des os rempliraient la même fonction que ces images, ils la rempliraient même mieux qu'elles. Cependant les beaux-arts marquent un degré de la délivrance de Tesprit, ils ne constitueiit pas sa délivrance absolue. — L'objectivité véritable (2), qui n'existe que dans la sphère de la pensée, la seule sphère où le pur esprit existe pour Tesprit, et où se trouvent conciliées la liberté et l'obéissance (â), oetta objectivité fait défaut à la beauté sensible de l'œuvre d'art, et plus encore à cette œuvre sensible, extérieure et sans beauté dont nous venons de parler (4).

(I) Le texte dit ; die au/ eim i9n$mtigé ffêiêUoie (^e^tMiàt gthen: gui $e rapparient à une objeelwité tam nprit qui Mt au delà. Bo rappnn chant ce passage et celui de la note précédente, on ferra que les expressions J9fUM/i ^tjenieiligê OhjectwHàt ont la même signification, et qu*elles expriment cet objet qui est au delà , cette espèce d*idéal auquel aspire la religion, dont U est ici question ; et l'on verra aussi que gendankânlos et geisttoê sont également des expressions équivalentes. Car la première veut dire que cet idéal est un idéal sans pensée, c'est-è-dire qui ne contient paf une pensée véritable et rationnelle, et geUtloê que Tesprit n'y est pas présent, ou qu'il n'est pas conforme à l'esprit. C'est ce que nous avons traduit par faux et irrationnel.

{%) Df0 wakrhpfte Ohj$cU**iW, W pe faut pas prendre cette expression dans son sens rigoureux, puisque nous sommes ici au-dessus de la sphère de l'esprit objectif, dans la sphère de l'esprit absolu, mais seulement comme une manière de s'exprimer, pour dire que ce n'est pas l'art, mais la pensée qui seule peut atteindre et réaliser l'objet absolu de l'univers, l'unité ou l'idée absolue.

(d) Le te^ a i in u>0lch$m, . . tUe BêfrHung zuglmk mil </or Ehsrfnrcht têt : où la àMivrance m m»mble avec Vobmtance^ la erainte ; car c'est le même esprit , la même pensée qui commande et qui obéit, et qui commande et qui obéit pour elle-même et, suivant sa nature absolue.

(4) Jnjener âuiêêrltehen, un9ch0n9n SinnUchkeil : dam celle choee ou eel o£y>f epiêibk (le fétiehe, le talismun, l'amulette} extérieur (car il u'eH pa» Vm^rn d'une pensée rationnnik) pi sàhi beauté (ear ce n'est

(68 PHILOSOPHIE DE L^ESPIUT. — ËSt^Rlt AtlSOLl^.

L'art (ainsi que la religion de Tart proprement dite) (1) trouve sa vérité (2) dans la religion véritable. Le conlenu limité de Tidée passe d'une façon absolue (3) dans Tuniversel qui est identique avec la forme înGnie (&)• L'intuition,

pas une œuvre d'art) — Ainsi, bien que la religion soit supérieure & l'art, il y a cependant des religions qui ont dans leur principe , c*est« à-dire dans cet en soif dans cette virtualité indéterminée qui fait qu'elles sont toutes des religions, un élément qui est comme un faux idéal qu*elles se proposent, et qui vicie et dégrade Tidëe de la religion. Par ce côté, ces religions se trouvent placées au-dessous de l'art; car l'idéal de l'art est un idéal rationnel, c'est l'idéal de la beauté, ou, si l'on veut, l'idéal proprement dit. Par conséquent, lorsque le besoin de l'art se produit dans ces religions, et qu'il s'y produit pour la première fois, précisément parce que ces religions se trouvent placées au-dessous de l'art, ces religions sont comme régénérées et élevées au-dessus d'ellesmêmes par l'action de l'art. Maintenant, bien que ces considérations semblent ne s'adresser qu*aux religions grossières et fétichistes, et qu'elles s*adressent, en effet, surtout à ces religions , elles s*adressent aussi à toutes les religions, auiant que celles-ci laissent pénétrer en elles le fétichisme.

(I) La religion de la beauté^ qui a son existence spéciale et son poiot culminant dans la religion grecque. Voyez Hegel ^ Pkihtopkie de ta religion.

(S) Ihre Zukunfl : son avenir : expresi?ion que nous avons déjà rencontrée, et qui correspond à l'autre, sa vérité. Car c'est d'un avenir dans l'ordre idéal qu'il est question.

(3) AndrUf^d-fùr-êieh : en et pour ioi,

(4) Car ici la pensée ou l'idée, en Unt qu'idée absolue, est à la fois Tuniversel et sa forme, ou, si l'on veut, est forme et conteno tout & ht fois. — Nous ferons observer que l'expression va ici au delà de la pensée de Hegel. Car ce qu'on a ici c'est le passage de l'art k la religion. Or, ce n'est pas dans la religion, mais dans la philosophie que se réalise cette idéalité. Ce que, par conséquent^ Hegel a voulu dire d'une manière générale, c*est qu'ici on entre dans une région où disparaît, non

la connaissance immédiate, et liée à Télément sensible, passe dans la connaissance qui se médiatise elle-même et en elle-même; elle passe dans une existence qui est ellemême le savoir (1), dans la sphère de la manifestation absolue (2) ; de telle façon que le contenu de Tidée a pour principe déterminant la libre intelligence (3), et qu'en tant qu'esprit absolu il est pour Tesprit (ft).

tout élémeal immédiat et donnée mais tout élément sensible extérieur, ou toute immédiatité extérieure, et où il n*y a plus qu*un rapport spirituel, un rapport d*esprit à esprit, où, comme dit le texte ci-dèssous avec une expression plus exacte, Tesprit absolu est pour Tesprit.

(4) Dos telbst daê Wiisen iit : c'est-è-dire qu'ici on a une existence {Daseyn) qui n'acquiert pas le savoir, ou à laquelle le savoir est donné comme une cbose extérieure et adventice, mais qui est te savoir lui* même, le savoir absolu.

(2) In doa Offenbaren. Toute religion est une manifestation, ou révélation de Tabsolu. On doit même dire qu'une religion n'est une religion que parce que, et autant que l'absolu y est, et qu'il y est comme être manifesté. Mais la religion absolue est la spbére véritable de VOffmbarm^ c'estr-i-dire de la manifestation par excellence, de la manifestation absolue. Yoy. paragrapbe suiv.

(3) Le texte dit : pour principe ia délermiaatian de la libre intelli^ genee : c'est-è-dire que la libre intelligence^ la pensée en tant que pensée pure et absolue détermine et fait ici le contenu de l'idée. C'est une expression équivalente à l'autre ci-dessus, que Vuniversel est identilié avec la forme infinie,

(4) Und aie abeolaier GeiH fur den Geist i»t : ce qui ne veut pas seulement dire qu'il est en taot qu'esprit absolu pour l'esprit, ou pour un autre esprit, mais qu'il n'est esprit absolu qu'autant qu'il est pour luimême en tant qu'esprit. C'est une expression plus exacte et plus vraie que l'autre : la religion est un rapport d'esprit à esprit ^ de Vesprit infini avec Vesprit fini y expression qui est le produit de la réflexion et de l'entendement, el qui, tout en parlant de rapport, oublie ou cache le vrai rapport, le rapport spéculatif, ou l'unité des deux esprits. — Maintenant ce qu'il faut considérer dans cette expression c'est le passage de l'art à la religion. Hegel semble avoir compliqué ce passage en y fai-

470 PHILOSOPHIB DE l'bSFMT. ESPRIT ABSOLU.

saut intervenir la religion elle-même, car, dit-il, l'art, ainsi qae la religion de Fart pasie dam la religion véritable ; de telle sorte (|ii*on pour* rait croire qu'on n'a ici qu'une esp^ de tautologki qu'on n'a pas U simple passage de l'art è la religion, mais aussi celui de la religion ï la religion. Mais ce n'est là qu'une tautologie apparente qui tient à h forme condensée de l'exposition hégélienne, et qui trouve d'aîllearssoA explication dans Us développements que Uégel a donnés i an ponaéa dans sa Philoêophie de i'orl et dans sa PhUosophh de la religion. On remarque d'abord à ce sujet que ce n'est qu'en parenthèse, et en quelque sorte qu'incidemment que Hegel parle ici de la religion de la beauté, et qu'en marqnant le passage de cette religiea dans um autre aplière, il dit qu'elle passe dans la religion wéritoblê^ e'eat-è«dire daaa la reUgiea ebrëlienne qui, suivant Hegel, est la religion absolue. On pourra din qu'on ne voit pas pourquoi Hegel fait ici intervenir la religion de la beauté plntét que toute autre religion, puisque de n'est pas aélilement la religion de la beauté, mais ee aont toutes les religions qui trou« ve»t leur vérité dans la religion absolue* C'est qu'en ÊitanI de préfil* rence la religion de l'art, Hegel a voulu faire reeèortir la hauie spbêrs de l'arl^ el le rapport intime de l'art et de la religiorii rapport, pour le dire en pawant, qu'on oublie souvent, surtout de nos jours. Ba effet, l'art est virtuellement déjà la religion, et l'on peut dire qu'il constitue le moment abstrait et extérieur delà religion. Car l'art esiridés absolue ; seulement c'est l'idée absolue dans sa forme immédiate. C'est l'idée qui, tout en ayant idéalisé la nature, ne s'est pas eneore aflhuh chie de la nature extérieure, ou, suivant l'expressioil hégélienne, de l'extériorité. Ou bien on peut dire que c'est Textériorité idéalisée, l'extériorité qui n'est plus en tant que simple extériorité, mais qui ne s'eit pas encore complètement effacée comme extériorité. Et le moavemsot de l'idée dans l'art consiste précisément à faire que l'extériorité disparaisse, et que Tldée soit, et se connaisse elle-même comme idée Intérieure et extérieure è la fois, c'est-à-dire comme unité de la nature et de l'esprit, ou, ce qui revient au même, comme esprit absolu. Ain:<i, ii ne faut pas dire que l'art est la splendeur du vrai, mais qu*il est luimême le vrai, et le vrai absolu. Seulement il est le vrai absolu dans ss sphère immédiate.

RilUOlON ItiTÉtÉE (l)i

La notiofi de la vraie religion, c'est-à-dire de la religion dont le contenu est Tesprit absolu implique nécessairetnent qu'elle soit révélée, et qu'elle soit révélée par Dieu. Car le savoir, ce principe par lequel la substance est es-* prit, en tant que forme infinie qui est potir soi, c'est Tétre qui se détermine lui-même, et qui par suite est tout entier dans la manifestation (2). L'esprit n*est esprit qu'autant qu'il est pour l'esprit j et dtiiis la religion absolue il est l'esprit absolu qui ne manifeste plus des moments abstraits de lui-même, mais qui se manifeste lui-même (A).

Remarçue,

A Tancienne doctrine de la Némésis où \b divin et soh activité dans le tUdnde n'étaient conçus pût l'eUtendëmeni abstrait (&) que comme une force qui nivèie et brise

(4) Geoffenbarte Religion, Ainsi, si tOQtè religion «n général est un« manifestation de l'absolu, la religion absolue est la religion vraiment réTélée, la religion révélée par excellence, en ce que c'est en elle que s'aooomplit la révélation finale et absolue. Hegel ne parle ici que du la religion absolue, parce que c'est la religion qui contient tontes les autrea, et qu'en elle l'esprit absolu existe, en tant que religion, dans sa forme absolue.

(2) /icA icMeUin Manifêitiren.

(3) Comme esprit absolu, ou qui manifeste lui-même sa nature absolue.

(4) C'est-à-dire l'entendement de l'ideniité abstraite, et qui stipprime les différences.

&72 PH1L060PBIE DE l'B8P11T. — ESPRIT ABSOLD.

les grands et les puissants, Platon et Aristote substituèrent le principe que Dieu n'est point Jaloux (1). On pourrait aussi opposer ce principe à cette assertion que nous entendons répéter de nos jours suivant laquelle Dieu ne peut être connu. Une telle assertion purement gratuite (car elle n'a pas d'autre valeur) est d'autant plus inconséquente qu'elle se produit dans le cercle d'une religion qu'on appelle expressément révélée. Si cette assertion était fondée, il faudrait bien plutôt dire de cette religion que c'est une religion où l'on ne sait rien de Dieu, et où Dieu ne s'est point manifesté ; et les vrais sectateurs de cette religion seraient les payens qui, à ce qu'on prétend, n'avaient aucune connaissance de Dieu. Si dans une religion on prend le mot Dieu au sérieux, il faudra aussi en la déterminant partir de lui qui fait son contenu et son principe; et si Ton prétend qu'il ne se manifeste point, tout ce qu'on pourra dire de lui c'est qu'il est jaloux. Et ce sera là tout son contenu. Mais si le mot esprit doit avoir un sens, ce sens est que l'esprit doit se manifester.

Lorsqu'on songe à la difficulté de concevoir Dieu comme esprit, et de ne pas s'en tenir dans cette connaissance aux simples représentations de la croyance, mais de s'élever jusqu'à la pensée, d'abord à la pensée qui réfléchit suivant l'entendement, et ensuite à la pensée spéculative. Ton sera fort peu étonné d'en rencontrer un si grand nombre — surtout parmi les théologiens, obligés comme ils sont de s'occuper de plus près de ces matières — qui

(I) Et que, par conséquent, il n'est pas cette force qui, dans son eiistence abstraite et solitaire, nivelle toutes choses, mais qui manifeste et Jivre sa nature.