RELIGION. &7S

s'éloignent au plus vite de ces recherches, et se hâtent de se réfugier dans Topinion qu'on leur inculque dans ce but, savoir, que le résultat le plus aisé à atteindre est celui que nous venons d'indiquer : que l'homine n'a aucune connaissance de Dieu. Ce que Dieu est en tant qu'esprit c'est là ce qu'une spéculation profonde peut seule saisir, d'une façon exacte et déterminée, dans la pensée. Cette connais* sance roule surtout sur ces propositions : Dieu n'est Dieu qu'autant qu'il se connaît lui-même : sa connaissance de luimênfie est de plus sa conscience de lui-même dans l'homme, et la connaissance que l'homme a de Dieu, connaissance qui aboutit à l'autre où l'homme se connaît lui-même en Dieu. Yoy. l'explicalion détaillée et approfondie de ces propositions dans récrit d'où elles sont tirées, et qui a pour titre Aphorismen ûber Wissen und Nicht-Wissen [Aphorismes sur le savoir et le non-savoir)^ par E. F. Gôschel. Berlin, 1829 (1).

L'esprit absolu qui a effacé le moment immédiat et sensible de la forme et du savoir est, suivant le contenu, Tesprit en et pour soi de la nature et de l'esprit (2), et, suivant la forme, il existe d'abord pour le savoir subjectif de la

(I) La doctrine qui est énoncée dans ces propositions, et qui est ex* posée dans les aphorismes de Gôschel, Hegel l'avait développée et exposée lui-même dans ses leçons sur la philosophie di la religion , sujet qu'il traita pour la première fois dans son enseignement en 4824. Voir aussi, sur ce point, dans notre Introduction à la philosophie de Hegel, appendice I.

(8) De l'esprit fini. C£ plus loin, § 569.

A7I PB1L080PB1E DE L*fltPUr» «— ESPRIT ABSOLU.

représetitatioii. D'dne part, oelle^ci attribue aoi momenti de Éon contenu une oistence indépendante (i)^ elle en fait des moments qui se prosupposenl l'un raulre, des phé* nomènes (â) qui se suivent, et des événements qui sont liés d'après les déterminations finies de la réflenion } nuria^ d'autre part» cette forme finie de la représentation se trouvé supprimée dans la croyance en un seul et même esprit, et dans Tadoration interne (S) du culte.

Dans cette scission (&) la forme se sépare du contenu (5), et dans la première les différents moments de la notion se

(t) âelhêUtàndlgkeit.

(S) SnokêinumQm,

(3) Àndachê. — Ainsi on n'a plus id l'absolu dans l'entériorllé du l'art , ou , si Ton veut , représenté et dispersé extérieurement dans l'œuTre d'art, mais ou a l'absolu dans la représentation (^orâtenuny) et la foi. La représentation scinde, d'une part, l'esprit absolu à sa façon, suivant les déterminations finies de la réflexion, ou suivant l'entendement réfléchissant, et, d'autre part, la foi ramène, elle aussi h sa façon, cet objet à l'unité. Voy. plus loin g 571 .

(4) In diesem Trennen : dans ce êcinder. Dans cette scission qu'opère la représentatiod, ou, pour mieux dire, dans cet état de scission oA l'absolu se trouve placé en tant qu'il est dans et pour la représentatioft.

(5) Àbêcheidet iich die Porem vom dem Inhalt. — C'est cette scission, qui est la première ErschemunÇy la première différenciation, et comme le premier brisement de l'unité qui apparaît ainsi dans ses différents moments (voy. plus loin, § 575 et suiv.). Maintenant il ne faudrait pas se représenter cette séparation de la forme et du contenu comme si la forme allait, pour ainsi dire, d'un cMé, et le contenu de l'autre, c'est-^ è-dlre comme si, en se séparant ainsi, la forma demeurait comme forma sans contenu, et le eonteau demeurait comme contenu sans forme, maîa de cette façon que l'unité en se scindant ne se scinde pas comme fonDe, mais comme contenu ; ce quiiait que le contenu absolu apparaît comme

partagent en des sphèreSi oo éléments particuliers dans lesquels le contenu absolu se produit, a) comme contenu éternel qui ne sort pas de lui-même dans sa manifestation ; |3) comme différenciation de l'essence éternelle d'avec sa manifestation, laquelle devient par cette différenciation le monde phénoménal, monde où se trouve transporté (1) le contenu ; y) comme retour infini de ce monde extérieur (2) à l'essence éternelle, et comme réconciliation de ce monde avec cette essence ; ou (3) comme retour de cette dernière

muluple dans les spMfes diffétôntes (comme père, comme fils» etc.), tandis que la forme , qui est ddtis le contenu et dans ces différentes sphères, garde son Unité. D'après cela, l'unité serait dans la forme, et la différence dans le Contenu. MàlS, efl ce cas, l'unité de serait pas Ttinlté véritable, l'unité absolue^ et la scission ou dualité demeurerait Car l'utiité absolue est celle qui est ft la fois forme et contenu, et, par conséquent, pour que le forme puisse ramener le contenu d l'unité, 11 fàtit une formé qui soit t Id fois forme et contenu. Et c'est là ce que teut dire Hegel. Car la forme dont il s'agit Ici est la forme dans le sens aristotélicien, sens dans lequel Héget emploie souvent ce mot^ c'est- S-dire dans lé sens d'acte absolu, ou d'idée ott pensée absolue. C'est cette forme, qui eri réalité n'est pas une simple forme, mais qui est A la fois (brme et matière, formé et contenu, comme elle est tous les cotitraires, c'est cette fbrme, disons-noUS, qui se sépare du contenu, malt qtd s'en sépare en U posant et en le ramenant à son unité. Ainsi, si nous disions que la pensée est cette fbrme, et que l'être et le nonêtre, etc., oUbien la matière, le mouvement, etc., sont le contenu, cette forme qui pense ces choses ou ce contenu, se séparera, ou, si l'on veut, se distinguera de ce contenu ; mais elle fera aussi l'unité de ce contenu, non-seulement en tant que simple fbrme^ mais en tant qu'unité, concrète et absolue. Voy. plus haut, § 553. Rem., et plus loin, § 672. Rem.

(<) Tritt:én&e.

(2) BrUàUMêerten : monâa intMêur dei^enu exiérieury tnot^de de Vecù^ tériorité phénoménale,

(3) Ce qui revient au même.

&76 PHILOSOPHIE DE L*B»PlltT.-*- ESPRIT AKOLU.

du monde de l'apparence à Tunité, et à la plénitude de son existence (1).

a) Ainsi (2) dans le moment de l'universel (3), dans la sphère de la pensée pure ou de l'élément abstrait de Tes* sence, c'est l'esprit absolu qui est d'abord le principe présupposé (A), mais le principe présupposé qui ne demeure

{k) In die Einheit ieiner Fûlk : à VuniU de ta pUnUude : c'est-i-dire non i une unité abstraite, mais à l'unité concrète et absolue.

(2) On reprend ici, et l'on développe les trois moments ou sphères qu'on a sommairement indiquées dans le paragraphe précédent. Ces trois sphères sont la logique, la nature et Tesprit, non cooune ils sont dans la pensée spéculative ou absolue, mais dans la représentation absolue : ce qui fait que la religion révélée ou absolue tombe elle aussi par ce cAté dans la finité, et qu'elle fausse, et, pour ainsi dire, vide son objet, et que, par suite, en elle la forme est encore séparée du contenu : ce qui veut dire qu*on n'y a pas cette forme absolue qui est i la fois forme et contenu. Voy. paragraphe précédent.

(3) AUgeimenheit ; umverMiiié^ généralité. Ce qui doit être ici entendu surtout dans le sens d'abstrait. C'est le moment de l'universel, non de l'universel concret, mais de l'universel abstrait, ce qui ne veut pas dire que c'est un universel indéterminé, mais seulement l'universel qui ne s*est pas encore déterminé, particularisé dans les sphères plus concrètes de la nature et de l'esprit proprement dit. €*est Dieu dans le moment de son éternité abstraite et solitaire. Dieu dans la sphère des possibilités étemelles, Dieu qui peut créer, mais qui n*a pas encore créé. C'est aussi l'amour éternel, mais Tamour qui n'a pas encore réellement engendré. C'est en ce sens aussi qu'il est la pensée pure. La pensée pure n'est pas ici la pensée spéculative, mais la pensée abstraite, la pensée qui est la possibilité absolue, mais seulement la possibilité absolue de la nature et de l'esprit, et^ partant, aussi de la pensée spéculative. C'est lÀ ce que la pensée représentative a appelé, d'après le rapport de la génération naturelle, Dieu le père.

(4) Dos VorantegettUe : le principe, le moment présupposé ou supposé. C'est-à-dire que dans cette sphère on a déjà l'esprit absolu, nuis

HBLioieN. 477

pas enveloppe en lui-même, et qui en tant que puissance substantielle est, dans la détermination réfléchie de la causalité, le créateur du ciel et de la terre (bien que dans cette sphère éternelle îl s'engendre plutôt lui-même qu'il n'engendre son fils), tout en gardant son identité originaire avec cette diflerence, par là que cette détermination qui consiste à se différencier de l'essence universelle s'annule éternellement, et que par cette médiation de la médiation qui se supprime elle-même (1 ) la substance première est essentiellement l'individualité et In subjectivité concrète, c'est-à-dire Tesprit ('2),

non en tant qu'esprit absolu proprement dit, en tant qu'esprit absolu dans sa réalité absolue : ce qu'on a ici« c'est l'en soi, la possibilité de l'esprit absolu. Par conséquent, l'esprit absolu n est pas iciTesprit actif, l'esprit qui pou^ et qui se pose lui-même, et qui, en se posant lui-même, pose les autres sphères, mais c'est l'esprit absolu en tant qu'il est présupposé ; en d'autres termes, ici on a une présupposition, ou, ce qui revient au même, un moment subordonné de l'esprit absolu.

(4) Dwrch dièse VermitUung der sich aufhebenden Vermittlung, #n a la différenciation de l'essence universelle. Cette différenciation est une médiation. C'est la médiation par laquelle IVssence uniTerselle sort de son immédiatité. Mais celte médiation se supprime elle-même. Or, celte suppression est, elle aussi, une médiation. C'est une nouvelle ou la seconde médiation qui, en supprimant la première, amène l'unité. On a, par conséquent, la médiation de la médiation, locution équivalente à la négation de la négation.

(9) Ainsi la religion absolue est la représentation absolue, ou la représentation de l'absolu en tant qu'absolu, ou bien encore c'est l'absolu représenté comme absolu (§ 566). Dans cette représentation* absolue, par cela même que c'est la représentation absolue on a l'absolue unité, mais l'absolue unité en tant que représentation. Par conséquent , les différents moments de cette représentation constituent déjà l'unité, et sont dans l'unité, de telle sorte que, pendant que l'un est lui-même, il est aussi Tautre, et il est l'autre en lui-même, et lui-même dans l'autre. C'est là l'idée du Dreieimge$f c'est-ànlire d'une triplicité une et d'une

k7ft PHILOSOPHIE DB L^tlMIt. <^ ESPRIT ABSOLU

unité triple Ch ^9 ^^^ conoexioB intime fût que la nature et l'esprit sont déjft dans la logique, de sorte que si nous nous représentons la logique oomma la sphéro de la forme absolue, eette iMwe absolue sera U fonno absolue de la nature et de resprit» C'est en ce sena qu'il est dit dans le paragraphe ci-dessus que le père est déjà le créateur du ciel et de la terre y bien que dam ta iphère il i^engendre plutôt lui-même fm*U n'êingemire son JUf ; car ce qu'il engendre, ou, si l'on veut, ee çi'îl est, est la ferme de son fils. Bl ainsi Mite forme est déjà wtuellemenl la nature. Mais elle est aussi virtuellement l'esprit ; car, dans ce retour sur elle-même de la forme absolue, retour par lequel la forme absolue supprime la sphère de la médiation , et se pose comme indi- ▼idoalité et objeotinté concrète, cette forme est la forme propre et spéciale de l'esprit , et , en ce sens , elle est l'esprit. Mais , dira-t-on, s'il en est ainsi, où est la différence, et où est l'unité t Car, si chaque sphère contient et est l'unité des deui autres, il n'y aura pas de différence entre elles, et, par cela même, il n*y aura paa de Téritable iinilé ; car, l'unité étant dans chacune des trois sphères, on aura trois osités, maison n'aura pas l'unité. A cela nous répondons que Tunité est respril, et l'esprit absolu, et que les différences , c'est-inUre la logique et la nature, sont les différences de l'esprit absolu ; de aorte que la logique eat une présuppositîon de l'esprit absolu lui-même, lequel eepeadant, en tant que moment logique, est un moment ^rësuppes^, mais préoupposéP seulement en apparence. Nous voulons dire qu'en réalité la logique est une présupposition de Tesprit lui-même, nn moment que pose l'esprit lui-même pour être lui-même en tant qu'esprit. C'est la pensée qui pose l'être, et qui apparaît dans l'être pour être tHe-même la pensée. Car l'esprit est précisément cette t^ttergie qui présuppose ellennème les moments qu'elle effhee pour être ce qu'elle eat. C'est le fruit qui présuppose le germe, c'est la fin qui présuppose les moyens. Et l'esprit absolu est cette énergie absolue. St c'est ainsi que, bien que présupposé dans la logique, il ne demeure pas euTeloppé, renfermé en lui-même (nicfcl l^erseAlosssn-êMèsndf), comme il est dit dans

(*) TrinUé, triade, trimurii ne rendent pas aussi eiactement l'idée de l'uiuié des trois moments qoe le Dreiemiges^ ou le Triun des Anglais. Car ee qu'on a ici ce ne sont pas trois moments qui sont contenus dans l'unité, ou une unHé qui contient trois moments, puisqu*en oe cas il y aanlt quatre moments, c'ait* à-dire les trois moments qui sont contenui, et l'unité qui les contient, mais on a trois moments d'une seule et même idée, c'est-à-dire d'une idée dont l'être et l'unité n*est pas hors ou au-deaus de ces moments, mais dans ces moments , dans leurs dételoppements et dans leur fappoH.

RSM«l<Hf. 479

p) Dans le moment de la particularité, mais de la particularité du jugement (1), cette essence concrète éternelle est le principe présupposé (3), et son mouvement ert la génération de l'être phénoménal (8), c'est le moment éter* nel de la médiation, du fils unique, qui entre dans Toppo^ sition indépendante, formée, d'un côté, par le ciel et la terre, la nature élémentaire et concrète, et, de l'autre, par l'esprit en tant qu'il est en rapport avec eux, et, partant,

le paragraphe ci-dessus, mais qu'il se déyeloppe et se manifeste ; car c'est précisément cette énergie (|ui meut l'idée logique et la stimule à 9e développer. Et ce que nous disons de la logique s'applique aussi à la nature dans son rapport avec l'esprit. Et aipsi, la logique et la na-^ ture sont deux difTérences, ou, ce qui revient ici au même, deux moments abstraits de Tesprit lui-même ; ce qui coqstitue la véritable difTé*' rence et la véritable upité, c'est-à-dire la différence qui n'est pas une différence extérieure à Tunité, mais la ditféreuce d$ TuDité elle^^toie, et l'unité qui est l'unité de la différence.

(4) Aber def Ur^heils. On a ici le moment de la particularité [Beêonderheit), et de la particularité en tant que jugement, c'est-à-dire en tant que division réelle du père et du fils. Le fils n'est plus virtuellement dans le père, mais il se sépare réellement du père, et enire dans l'opposUion indépendante {teWststêndigen Gegensatz)^ comme il est dit ci-dessous.

(2) Le principe ou moment présupposé (le das Vorangestzté) est ici cette essence concrète éternelle, c'est-à-dire la logique et l'esprit, ou la logique en tant que moment de l'esprit. Car on est ici dans la nature qui, en apparence, se pose elle-même, mais qui présuppose la logique et l'esprit.

(3) Die Erschaffung der Erscheinung : c'est-à-dire que le mouvement de cette essence qui est le principe réel de la nature, et qui, comme il est dit paragraphe précédent, ne demeure pas enfermée en elle-même, est la génération du monde phénoménal.

par Tesprit fini (1), lequel en iant qu'extrême de la négativité en elle-même se donne une existence propre et indépendante dans le mal (2). En même temps à travers son rapport avec une nature qui est en face de lui, et sa propre naturalité qui s'y rattache (S), cet extrême, en tant qu*6lre pensant, s'élève, au sein même de cette naturalité (&), â rétemel, avec lequel cependant il ne soutient qu'un rapport extérieur (5).

(4) Ce qui ne veut pas dire que les termes opposés sont, d'un e6lé, le ciel et la terre, etc.» et, de Taotre, l'esprit fini, mais que ceUe oppositioD indépendaDte du fils avec le père et le saint esprit, ou Fesprit infini, se compose de la nature et de l'esprit fini qui est dans la natore. C'est en ce sens qu'il est dit plus haut, § 566 , que l'esprit en et pour soi est l'esprit de la nature et de l'esprit.

(9) Welehêr ali doêExlrûtn der in «te/i seyênden Negathitàt êkh sum Bôun vertêlbiUtàndigi : c'est-à-dire que l'esprit fini pousse son opposition avec l'esprit infini à sa limite extrême où il se pose comme mal. La négatifHU qui eit en elle-même exprime cette concenlration en luimême de l'esprit fini qui constitue le mal. Voy. plus haut g§ 508, 513.

(3) Durch eeine damil ge$êtste eigene NatUrlichkeii : par ou à traveri sa naluralité propre qui e$t poêéé par là : c'est-à-dire que la naturalité propre de l'esprit est posée par son rapport, ou est une conséquence, un développement de son rapport avec la nature extérieure, la natore qui est en face de lui {gegènuberêtehende).

(4) Le texte a seulement : tu dieeer, dan$ celle naturalUé : c'est-àdire que l'esprit fini s'élève à l'étemel, à l'esprit infini, non hors de la nature et de sa naturalité propre, mais à travers la nature et sa propre naturalité.

(5) Ainsi l'esprit fini, en tant qu'esprit pensant, arrive à un point où il se met en rapport avec l'esprit infini. Nais ce rapport n'est d'abord qu'un rapport extérieur des deux esprits. C'est cette extériorité qae font disparaître l'art, la religion et enfin, d'une manière absolue, la philosophie.

1IÉLI6I0N. k^l

7) Dans le moment de rindividualité comme telle, savoir, de la subjectivité et de la notion elle-même, en tant qu'opposition de l'universel et du particulier qui est revenue à l'identité de son principe, on a comme présupposition (1) : !•) la substance universelle qui, sortant de son état d'abstraction, s'est réalisée dans la conscience de soi individuelle, el cette conscience de soi comme immédiatement identique avec l'essence, avec ce fils de la sphère éternelle descendu dans le temps, et en qui le mal est virtuellement supprimé (2) ; mais on a, en outre, celle existence immédiate et partant sensible de l'être absolument concret qui s'est placé dans la scission et qui a expiré dans la douleur de la négation, dans lesquelles elle s'est réalisée comme subjectivité infinie identique avec elle-même, et dont elle s'est affranchie par un retour absolu sur ellemême, en tant qu'unité universelle et pour soi de l'essence

(1) Ici dans la 8ph>re de Tesprit on n'a plus ïétre préêuppoêé^ mais la présupposition {Voraussetiung); c'est-è'-dire que si Ton n'a pas encore Tesprit qui présuppose d'une façon absolue, et qui se présuppose ainsi hii-mèoie dans la logique et la nature, ce qui n'a lieu que dans la sphère de la pensée spéculative , on a cependant l'esprit comme présuppositon de la logique et de la nature, et qui se pose déjà comme unité de la logique et de la nature. C'est en ce sens aussi que l'esprit est l'individualité comme telle, l'individualité proprement dite, ou absolue, en ce qu'en lui l'universel et le particulier, c*est-è-dire les deux moments précédents, y reviennent à l'identité de leur principe, à leur fondement identique, identischen Grundj comme a le texte.

(2) An sien aufgebohen : supprimé en soi ; car le mal n'est supprimé pour soi, ou d'une façon absolue, que dans l'esprit absolu.

MQ PHILOSOPHIE DE L'BftPftlT* — ESPRIT ABSOLU.

universelle et de Tessence individuelle (1). C'est là Tidée de l'esprit éternel, mais vivant et présent dans le inonde.

3*) Cette totalité objective est la présuppoaition immédiate qui se pose devant Timmédiatité finie du si^et individuel, et qui, par conséquent, est pour lui d'abord qn contraire et un être dont il n'a qu'une intuition ('2), mais une intuition qui est l'intuition de la vérité en soi (3). Ce témoi-

(4) SmmI oai denellm al$ ab9olut$ BUeikekr und allfmmt SMeit dfr allgemeîMn und mt aliMn Wesenkeit fur sich gewarden tsi : littératement: partant d'eUêi (en sortant et s^affranchissant d'elles, c'est- Mire de la loiaaioa {Urthêil) et de la douleur) m tant giit retour abêolu #1 mité unif>$r9elk d$ l'ê$$$nfiaUté univeneUe $1 (de reaaentialité) iméividuelhf elle (l'exiatence immédiate) eêt devenue ftour sot. Ainsi on n*a pas un retour absolu, mais le retour absolu. Ce retour, en effet, de l'idée sur elle-même qui a Uêu dans la sphère do l'esprit est, si l'on peut ainsi dira» la position absolue de l'idée ; c'est le retour alisolu de la apbère de la différence à l'unité absolue. De plus, l'unité qu'on a ici estrunité pour soi, et l'unité pour soi dont l'universalité contient toute autre essence, ou essentialité , comme a le texte , Tessentialité universelle et reesentialité individuelle , e'est«i-dire rossentialité telle qu'eUe est dans la lofique, et ressenlialité telle qu'elle est dans la nature et daas Teaprit fini. Car ce passage rappelle l'autre ci-dessus, que doni le «o- IMal da l'inditndualitv loppotilian de IwUvenel (la logique) et du paii*mUéer (la nature) m I rumenée à l'uniié de êon principe. Quant k i'exprtsaian Weninheit, elle ituplique celte pensée que les déterminatiaiis Infléchies de ressauce, qui sont les déterminations suivant lesquelles proeédent l'entendement et la pensée représentatifo (§i i^a-5lê), vant disparaître dans l'unité de resprit,

(I) Ct» Anderei uHd iéiifass^eatii.

(3) Car la vérité en et pour soi est dans la médiatiett de ses daux oiaroents inunédials» c'es^à-dire de cette totalité al\jective el du aiyet individuel qui en a rioUiition.

RELIGION. 48â

gnage de Tesprit en lui fait, d'un côté, que par suite de sa nature immédiate il se trouve déterminé comme ttn être aaos réalité et mauvais (i)^ mais que> de Tautre, d'après l'exemplaire de la vérité qui est en lui, et pair la croyance en Tunité de Tessence universelle et de Tessence individuelle qui est virtuellement contenue (S) dans cet exemplaire, il se sépare de sa détermlnabllité naturelle immédiate, abdique sa volonté subjective, et entre en communion avec cet exemplaire et sa virtualité absolue (â) dans la douleur de la négation, se reconnaissant ainsi comme uni à Tessence, laquelle, â*"), par cette médiation opère et se réalise comme essence qui habite la conscience de soi (&), et constitue la préî^ence réelle de Vesprit universel et absolu (5).

(4) Le tekte dit : ali dos Nichtige und Bbte: comme être qui ii*est |NMi, qui n'a pas de réalité, qui s'annule lui-même et comme mal.

(I) An tttfft ftollhrûehte : aehef^ée^ aeeompUe en lot; car cette unité li'esl elle aussi eh et pour sol, n'est réellement accomplie que dans la Miédiation. Par conséquent , elle n'est contenue qu'en soi dans cet •aemplaire à Tétat immédiat.

(3) Le teate a seulement: ieine Ansieh: son en soi, c'est-à-dire Tetemplaire qui se pose devant le sujet individuel, et qui h l'état imnédiat est l'ên-aol et Ten-soi absolu avec lequel le sjjet doit entrer en eommunîon. •

(A) Si»h aU inwohnend im Seibtllwvuêsteyn bewftkî : il s'effectue, ad réalisé lui-même Oommô ei^enee (\\xi a sa demeure dans la conscience ée soi, tfA est et atteini à sa réalité dans cette conscience.

(5) Ùie uHrkUcKê GégeMùài^HgkHI deé an-fûr-êieh-Beyenden Gaines ak dto aligeiàeifiên ist : là préséMe téellè âe VéspHi en et pour soi, en tant (|li*(esprit en et pour sol) utUversei. -^ Les deui dernief^ paragraphes ( 5t0-07 4 ) contiennent : 4 *^ le passage de la sphère du filé, en tant qu'Unité àe la nature et de Teiprit fini qui eontleht un rapport, mais un rapport tMtieûr avec rèsprit infini ($ 569), ou TéspHt virtuellement itifini, dàài la iphère dé ce deriilei'i l"" La sphère de l'esprit laflni, tuais

ft8& PiiiLOSopnie de i.^b8^rit. — esprit a)Isol)}«

de l'esprit infini en tant qu*il est dans la conscience relîgieose. Ici nods devons nous borner à quelques indications générales, et à rexplîcation, pour ainsi dire, littérale de ces paragraphes, renvoyant pour les d^ tails à la Phitotophie de la religion. Et d*abord, par ce passage on entra dans la sphère de Tindividualité comme telle, qui est aussi la sphère de la êubjeeimté et iê la notion eUe-mémey par là qu*on entre dans la sphère de la conscience de soi infinie ; car cette conscience de soi infinie est la subjeciivité et la notion elle-même, c'est-à-dire est la subjectivité par excellence où la notion existe et se sait comme notion (et plus loin, g 578). Nais le fils, ou Tesprit fini, pour s'élever d'une façon réelle dans cette sphère, doit triompher de lui-même et de sa finité, et il doit en triompher en effaçant ce qu'il y a encore en lui d'immédiat et de sensible, en s'arrachant à lui-même, si l'on peut ainsi s'exprimer, et en expirant dans la douleur. Ce qui meurt dans ce passage et dans cetfe élévation ce n'est pas seulement l'être naturel proprement dit, mais l'esprit fini aussi. La mort de la nature n'est qu'un moment subordonne dans la mort qui a lieu dans cette haute sphère de Tidée. Le Christ est le fils de Dieu, parce qu'il a réalisé mieux que tout autre, et d'une façon absolue ce moment de l'idée. Or, le fils de Dieu qui meurt ne meurt pas seulement parce qu'il est l'esprit fini, mais aussi et surtout parce qu'il est l'esprit fini dans l'esprit infini ; de sorte que par sa mort il entre dans le royaume de cet esprit, et, par suite, dans ce passage il demeure identique avec lui-même en tant que subjectivité infinie, c'est à-dire en tant que subjectivité qui est revenue sur elle-même, et s*es( élevée par là à son unité. De son côté, l'esprit infioi n'est pas tel hors de la sphère du père et de celle du fils, et de leur négation, mais dans ces sphères et dans cette négation. C'est ainsi qu'il est esprit véritablement infini, qu'il e^t l'unité réelle du père et du fils, et que le père et le fils se retrouvent en lui transfigurés et dans leur unité. Cependant cet objet absolu, ou cette totalité objective, comme a le texte (§ 571 }, n'est encore elle-même qu'une totalité abstraite en ce que l'esprit réel et concret, ou, ce qui revient ici au même, l'idée réelle et concrète, n'est pas l'idée qui s'est réalisée une fois et dans un temps limité, mais l'idée qui se réalise toujours et éternellement. Par conséquent, cette totalité objective ne constitue elle aussi qu'un moment immédiat, qu'une présupposition pour la conscience immédiate, laquelle, par là qu'elle a l'intuition de cette totalité, comme de Texemplaire de la vérité , et de sa vérité, se met en rapport avec elle. Et c'est ce rapport, ou cette médiation où se trouvent reproduits les différents moments de cette totalité