RELIGION

Ces trois syllogismes, qui forment un seul et même syllogisme, le syllogisme de la médiation absolue de l'esprit avec lui-même (1), constituent sa manifestation, n travers laquelle se déploie sa vie dans le cercle des formes concrètes de la représentation (2). De sa dispersion et de sa succession dans le temps et dans l'espace le développement de la médiation vient se résumer en ce résultat, savoir, en le retour sur lui-même et en la concentration en lui-même de l'esprit ; résultat qui n'aboutit pas seulement à la simplicité de la foi et de l'adoration scRsible, mais à la pensée aussi. Dans la simplicité immanente de la pensée il y a

qui constitue la vraie réalité et la présence réelle de Tesprit universel. Cependant cet esprit universel en et par soi qui est et se réalise dans la communauté des fidèles (Gemeinde), et dans l'unité de la foi, n*est encore que virtuellement Tunité, l'idée, ou Tesprit absolu. Car dans la foi ne s'accomplit que la première conciliation de l'esprit fini et de Tesprit infini, ou, si l'on veut, la foi n'est que la première négation de l'esprit fini ; de telle sorte que resprit infini n'est pas dans la foi l'esprit absolument actif, absolument libre, l'esprit qui s'engendre lui-même dans l'esprit fini, mais l'esprit où il y a encore un élément virtuel et passif, où il y a encore scission, en ce que les deux côtés sont encore extérieurs l'un à l'autre dans leur rapport. Or, cela montre que cet esprit n'est que le moment virtuel et subordonné de l'esprit vraiment infini, de l'esprit qui est et se développe dans la sphère de la pensée, ou qui, mieux dire, est la pensée.

(4) C'est cette médiation absolue de l'esprit avec lui-même en tant que vue et pensée [als gewuist), comme il est dit ci-dessous, qui constitue la philosophie.

{î) Ainsi ce qui, dans le cercle (^Tr^/s/au/'-mouvement circulaire) des formel concrètes {concreler GestalUn) de la représentation, se développe à travers trois syllogismes, ne forme qu'un seul et même syllogisme dans la pensée philosophique.

ft86 PHIL080PIUB DE l'bSPIIT. — ESPRIT ABSOLU.

aussi un développement de moments différents (1), mais avec la connaissance (2) que ce développement s'accomplit au dedans de Tesprit universel, simple et éternel, et que cet esprit en fait l'unité indivisible. Cest sous cette forme de la vérité que la vérité est l'objet de la philosophie (3).

Remarque.

Si Ton considère ce résultat, e'est-à-dire Tesprit qui est pour soi, et en lequel se sont absorbées toutes les médiations, comme n'ayant pas de contenu, mais comme ayant une valeur purement formelle, de telle façon que l'esprit ne serait pas l'esprit qiH est aussi en soi et qui se développe objectivement, cette subjectivité infinie ne sera que la conscience de soi purement formelle, la conscience qui se pense elle-même ci^ elie-mênne comme conscieuce abso* lue (&); ce sera \ ironie ç\%ï\, pendant qu'elle déclare la vanité et le néant de tout contenu objectif, montre qu'elle est elle-même une chose vaine et sans contenu, et qui, en tirant â'dle*meme, et en se donnant pour détermination un eot>* tenu contingent et arbitraire, un contenu dont elle dispose à volonté, et qui u\ rien de nécessaire pour elle, se flatte de se placer au point culminant de la religion et de la philosophie, tandis qu'elle tombe en réalité dans l'arbitraire

(4) Die EntfaUung ihre Ausbreitung hat: le développement à son extension.

(t) Aber gewuisL

(3) Ce qui n'est pas un pléonasme , car ceUe forme de la vérité est non-seulement un élément essentiel, et le plus essentiel de la ▼érit<^, mais la vérité absolue elle-m^me.

(4) Sich in sich als absolut wisscnde Selbstbewusstseyn.

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le plofl vide. G'eat seulement en écartant le côté exoloaif de rétre subjectif, côté qui fait rinanilé de la penaée^ que la formé pure infinie (la manifestation de soi qui demeure en elle-même) (1) est la libre pensée* en laquelle la détermi** nation infinie existe aussi comme contenu absolu en et pour soi, et le contenu existe comme objet où elle est précisément libre (2). En ce sens on peut même dire que la pensée constitue simplement Télément formel du contenu absolu (3).

Cette science est l'unité de Tart et de la religion, et elle Test de celte façon que T intuition extérieure, suivant la forme, du premier, ses produits subjectifs, ses formes multiples et indépendantes où Part disperse le contenu aiibstantiel s'y trouvent réunis comme dans la totalité de la seconde, dont les difTérents moments qui se développent, se divisent et se médiatisent dans la représentation ne sont pas seulement ramenés à uu tout, mais concentrés aussi en une simple intuition spirituelle, et élevée ensuite è h

(4) Die bêy^éêûk'êiymdê SêèèsiWMmfmkiHoti.

(1) G'Ml-4-dirê que la pensée Treiment libre n'eêl fês celie ee»seiesee ée sei lyai se renferme exdoeiverocni ei aheelumenl en eUe- Riême, mais la pensée qui se manifeste ebieeliveiiieDl , qui eal dana les différeota momenla de sa maoifestalien , el qui, ea aaéme temps, demeure en elle-même dans sa manifestation. C'est ce reHnir absolu de Tespril sur lui-même qui consiiiue sa liberté el son énergie

(S) Voy. ihm iiaiit SS <^53. Beaa., ei S67, et, plua toin» | 674.