CH. I. REMARQUES PRÉUMINAIRES. XIX

la philosophie de l'esprit, nous verrons qu'il n'y a pas, à proprement parler, une philosophie de l'esprit. La philosophie de Schelling, on Ta déjà dit, et Hégel lui-même l'a montré dans son Histoire de la philosophie^ est surtout une philosophie de la nature. Partant de l'unité de la raison, Schelling a, il est vrai, porté un regard sur toutes les parties de l'univers, et, par conséquent, on trouve dans sa doctrine des catégories de Tesprit, telles que l'État, l'art, la religion, etc., et l'esprit et la nature, si l'on peut ainsi dire, s'y reflètent l'un sur l'autre, mais c'est la nature qui fait le fond et l'élément prédominant de cette doctrine, et l'esprit ou il s'y confond avec la nature, ou il vient s'y ajouter d'une façon extérieure et en quelque sorte accidentelle. Par exemple, dans la série des puissances, la nature organique est la troisième puissance (A^). Mais comment passe-t-on de cette puissance à l'esprit? C'est ce qu'on ne voit point. Et puis, l'esprit et les diverses sphères de l'esprit sont-ils des puissances? Et quelle puissance sera, en ce cas, la pensée? Ou bien encore, la forme syllogistique se retrouve dans le magnétisme, par exemple. Mais qu'est-ce en elle-même que celle forme? Et à quelle sphère appartient-elle? Appartient-elle à la nature ou à l'esprit, ou à une autre sphère, — la logique? C'est aussi ce que Schelling ne nous dit point. En général, Schelling, tout en proclamant la raison, l'idée, l'unité comme objet propre et spécial de la philosophie, ne s'est pas élevé à la raison, à l'idée, à l'unité véritable. Car, ou il n'a saisi de l'idée que l'élément le plus extérieur et le plus superficiel, la quantité, et en a fait la forme essentielle et comme le moteur de l'idée, ou il a pris la représentation pour l'idée, et à la pensée et au