XVIII INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

philosophie deFiohte n'ont qu'une valeur subjective, précisément parce que Fichte ne sait en saisir la nature interne et la nécessité absolue, acquièrent, dans la doctrine de Schelling, une signification objective, et sont conçues comme des moments essentiels de la raison, ou, pour mieux dire, comme constituant la raison éternelle et absolue, l^n d'autres termes, Schelling replace franchement la philo^ jsophie sur son terrain naturel, sur le terrain de l'idéalisme et de l'idéalisme absolu. La raison est l'idée, et l'idée est la raison, ou, pour parler avec plus de précision, l'idée et la raison sont une seule et même chose. Il n'y a pas, comme le veut Eant, une raison spéculative et une raisop pratique substantiellement distinctes, ou une raison qui est au delà et hors du monde, et une raison qui est en deçà du monde et dans le monde, comme le veulent Kant et Fichte, mais une seule et même raison, une seule et même idée, qui est et se manifeste dans le monde, et qui constitue la nécessité absolue et Tabsolue réalité. C'est là la pensée fondamentale de la philosophie de Schelling, pensée qui est comme le principe vivifiant, l'âme de toute philosophie, et où viennent plus ou moins se rencontrer, qu'elles le sachent ou qu'elles l'ignorent, toutes les phi- Igsophies (1). Mais ce n'est que dans Hegel que cette pensée devait trouver son complet développement, ainsi que sa forme parfaite et absolue. Et, en effet, si nous considérons la philosophie de Schelling au point de vue de la question qui nous occupe, c'est-à-dire au point de vue de

(4) Voyez sur ce point notre Introduction à la Philosophie de Hegel, chap. II, § i , et dans nos Essais de philosophie hégélienne — Amour et Philosophie.