XX INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

mouvement objectif et nécessaire de la pensée, il a substitué l'intuition intellectuelle et Timaginalion, et leurfnouveinent subjectifet accidentel. D'où il suit que pourScheHfng le point culminant, Tunité absolue de l'univers n'est pas l'idée en tant qu'idée, ou l'idée-pensée, mais l'idée en tant qu art, l'idée esthétique; ce qui veut dire que la doctrine de Schelling est bien plutôt une œuvre d'art qu'une œuvre philosophique. En d'autres termes, et pour nous résumer, Schelling n'a pas pensé l'idée, ou, ce qui revient au même, l'idée systématique, l'idée réelle et concrète, et l'idée systématique étant une seule et même chose (1). Et ne pensant pas ridée systématique, il ne pouvait penser convenablement l'esprit dont l'art est bien un moment, mais un moment subordonné. Car, nous le disons encore, dans un système, les diverses parties sont si intimement liées, que si l'on ne pense pas rationnellement Tune d'elles, on ne saurait non plus penser rationnellement les autres. Strictement parlant, l'idéalisme de Schelling est toujours l'idéalisme subjectif de Fichte, ou du moins c'est un idéalisme qui flotte entre l'idéalisme subjectif et l'idéalisme objectif et absolu. Car, par là même que Schelling ne pense pas l'idée, il ne la démontre pas, et il n'en démontre pas la nécessité et la fonction objective, et, par suite, l'idée apparaît encore dans sa doctrine plutôt comme une forme ou loi subjective de la pensée, que comme constituant la nature intime et nécessaire des choses. Or, c'est cette idée une, concrète et systématique qu'a pensée Hegel; et par

(4 ) Voyez sur ce point Introduction à la Philosophie de Hégel^ chap. m, § 2, chap. IV, § 4, et Introduction à la Philosophie de la nature, chap. IV et v, et plus loin, ch. m.

CH. 11. DE l'esprit ET DU 8Yi»làME EN GÉNÉRAL. XXI

cela même, la philosophie de Hegel pouvait seule penser et démontrer l'idée de l'esprit. Et en pensant l'idée de Tespril, elle a non-seulement résumé et harmonisé toutes les re^rches antérieures touchant Fespril, mais en les ramenant à ridée qui est leur source véritable et leur véritable unité, elle les a, pour ainsi dire» élevées au-dessus d'ellesmêmes, en ce qu'elle leur a communiqué un sens et une valeur qu'en elles-mêmes elles ne possédaient point.