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il (Btst leiiF rapport et leur unité, y^bi^lue venté est un système, et eeoiine il ne peut rien y avoir hors de rabsQlue vérité, il ne peut non plus rien y avoir hors du système. C'est là aussi ce que nous enseigne à sa feçon le christianisme. Car syivant le çhristiaqisfne le yr^i n'est p^s m cl'une unité ^straite, oiai^ d'une unité concrète, c'est-^ à-dire c'est un système de trois vérités, ou réalités éternelles qui, dans leur indivisibilité, remplissent chacune une fonction distincte et déterminée; et par suite )ç vrai n'est ni dans le Père^ ni dans le Fils, ni dans le Saint-Esprit, mais dans tous les trois, de telje sorte que le vrai n'est up qu'en étant trpiç, e'estrà^dire n'est un que par la différence et ]a négation, et par la suppression de la différenee et de la négation. Et c'est là le système. En ce sens la pens^ cl^rétienne est la pensée qni pense syslématiquemept la vérité, ou qui pense la vérité en tant que système.

Mais si le système est le tout, il n'est, dispns-noijs encore, le tout qu'en tant qu'idée, et, par snile, ce n'est qu'en tant qu'idée qu'il fait la vérité, la nécessité et l'unité des choses. C'est là un point qui se trouve déjà établi par ce qui précède. Car si l'idée est le principe des cl)Qses^ ce sera aussi Tidée qui engendrera le système, ou, pour parler avec plus de précision, le système sera l'idée elleîpême, (le telle sorte qii'idée, idée systématique pt système

devient fie plus en plus riche e\ varié ^ ce qui r^nd auçsi plus riph^ et |))us multiforme ce que nous ayons appelé jeu de l'idée, ç est-à-(]|ire les produits dp l'idée, çt les p^oyens que ridée emploie pouf se ré<^|jsef . On np saurait donc saisir ce jjpu^ et retrouver l'idée dani^ la variété de ses i^roduifs pt de ses inanifestatipns qu'en suivant systé^aticjpiement ses trai)sfprqja|i9i)s. Voy. p)usloin, çh. VL

CH. 111. l'esprit m TiNV QU^DÉB BT BN TANT QUE SYSTÈME. LIX

signifieront ea ce Bans une seule et même ohose. Qu'est- P6 qui peut, en effet, dëveiopper, disposer et unir sys^ tématiquement les parties d'un tout, si ce nW le prin-» eipe même de ces parties et de oe tout? Et ainsi par là m^ma que Tidëe est le principe des êtres, o^est elle qui ordonne |es êtres et qui les systématise. Quand nous dirons que c'est le mêpe principe qui foit le soleil et l'aniinal, nous ne disons pas seulement que ce principe est le même en M difîérenaiant, mai» que ce principe à la fois identique et différent fait Tani^nal et le solëi de telle façon qu'ils puissent entrer tous les deux dans le même systèmô) noqs disons, en d'autres termes, que l'idée du soleil c^t l'idée de l'animal sont ainsi constituées qu'elles

(}pi¥§nt f^ reqpQntrer e.t 9'upir âan8 le tppt (J'iine çprtaioç

faQûjfi déteiwtnée. fit il en sera de même, si nous considéi^ rons séparément un moment quelconque du système.

Qu'est-ce qHj peut lier ratiooneliemeqt le? diverse? partie? de Ip plante, par eiiemple, ou de l'animal, si ce n-est l'unité systématique de leur idée? Car c'est l'idée qui non-seule-

mn\ (ïévêteppe et e^gençirp ce? parije?, et qui fsiit que le gerqM devient auceeisaivement tige, feuille, fruit, mais qui les unit et les ordonne en les engendrant, et les engendre eQ les ordpnnapt (1).

(h) Quand le betamila au le phyaialefista ohaan^ à t^aide dii foicuas^ eafHi VéTolutiaB du germa ou da rembryon, il devrait, ce nous lemble, le <|ei|»aii4av ca qui foit qu^ le ifanne se titaniforme aiisi, et qu'il se inuulwma ainsi d*una façon déterminée. Car le ganne n'est ni la feuille, ni la fruit, ni Tos, ni le eœur, mi^is au aontraipe il se trouve absorbé et transformé par \e^ développementa ullériaurs da Tètre organique. Et sa ftaprésentar le germe comme contenant actuellement et réellement toutes les parties de la plante ou da l'animal, a^ast se pepré?