LXXIY INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

froid, et avec d'autres moments du système. Il en sera de même de la justice qui suppose la loi, la violation de la loi et la peine. Et à Taide de cet argument on fera que l'absolu lui-même, ou Dieu, ou de quelque nom qu'on voudra l'appeler, ne soit plus Dieu. Cardes qu'on découvrira des différences en Dieu on pourra dire, en les séparant, qu'il y a en lui des imperfections, et l'on pourra imaginer un Dieu plus parfait que Dieu lui-même. Et puis on dira que, puisqu'il y a des imperfections dans le monde, et que c'est Dieu qui a fait le monde, c'est en Dieu lui-même que ces imperfections ont leur principe. Ou, pour échapper à celte conséquence, on inventera toute espèce d'expédients, et Ton se jettera dans un dédale d'inconséquences. On inventera, par exemple, une infinité de mondes possibles, les uns plu$ parfaits, ou, ce qui revient au même, plus imparfaits que les autres, qu'on placera, bien entendu, en Dieu, ne voyant pas que cette infinité de mondes possibles n'est qu'un accroissement indéfini de ces mêmes imperfections qu'on se flatte de faire disparaître par cette hypothèse.

Ainsi cet argument n'a pas de valeur, et s'il prouve quelque chose, il prouve le contraire de ce qu'u veut prouver, c'est-à-dire il prouve la légitimité et la nécessité de la folie. Et, en effet, Tessentiel est ici, comme toujours, l'idée, et l'idée systématique. Y a-t-il une idée de la folie? Et à quel moment du système appartient cette idée? Ou, ce qui revient au même, quelle est cette idée? Voilà le point de vue véritable auquel il faut se placer. Et en se plaçant à ce point de vue, on entre nécessairement dans le système, et Ton se trouve amené à déterminer systématiquement Tidée de la folie. Et en déterminant systématiquement cette idée on

CH. IV. ENCORE DE l'iDÉE DE l'eSP^IT. OBJECTIONS. LXXV

voit que la folie est un moment nécessaire, aussi nécessaire qu'un autre moment quelconque du système. Et l'on voit aussi que la vraie raison n'est pas celle qui exclut, mais celle qui contient et est la folie, comme elle est le non-être, la matière, le mouvement, la mort, etc., et que par suite elle vaut mieux que raison qui ne serait pas la folie, et qu'elle n'est la raison concrète et absolue qu'à cette condition. Et renvoyant pour la détermination systématique de la folie au système lui-même, nous nous bornerons ici à ajouter que la folie constitue déjà une sphère élevée de ridée. En effet, la folie ne se produit ni dans le système solaire, ni dans le cristal, ni même dans l'animal : en d'autres termes, elle ne se produit pas dans la nature, mais dans l'esprit, et dans une sphère de l'esprit plus haute que la simple sensation, et même que le simple sentiment, de sorte que l'homme n'est atteint de folie ni en tant qu'animal, ni en tant qu'esprit purement sensible, mais en tant qu'esprit qui s'est élevé à la conscience objective ou pro^ prement dite. Ainsi le fou n'est pas fou par l'éclipsé oû l'absence totale de la conscience, ou, pour nous servir dé l'expression plus généralement employée, de la raison (1), mais, au contraire, par la présence de la raison, et par le

(!) On peut dire d'une façon générale que la raison c'est Tidée, en ce sens que tout ce qui est conforme à l'idée, et est déterminé par l'idée est rationnel. Mais entendue d'une façon déterminée la raison proprement dite [die Vemunft) constitue un moment spécial du système (§§ 438- 439), et c'est seulement en suivant le développement du système qu^oif peut en saisir la signification. La raison ainsi entendue appartient, comme on le verra dans le second volume, à la sphère de la conscience, mais elle en consfitué la détermination extrême, et le passage à la sphère de l'esprit proprement dit.