LXXXIV INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

constitue un système, et un système absolu, ce système est absolu tout aussi bien par la forme que par le contenu. H y a donc une forme absolue, qui étant la forme du système est une forme systématique, ou, pour parler avec plus de précision, est le système lui-même en tant que forme. Et il faut bien qu'il y ait une telle forme, une forme une et absolue, voulons-nous dire, et qui comme telle pénètre et façonne toutes les parties du système. Car Tunité de la forme est tout aussi essentielle que l'unité du contenu à l'unité du système, c'est-à-dire à l'unité de la raison et de la réalité, ou, ce qui revient au même, à l'unité de l'idée. En d'autres termes, deux formes absolues sont aussi impossibles que deux contenus absolus, et par conséquent, si le contenu est un, la forme aussi est une, et par la même raison. Or la forme absolue est la dialectique, ou ja logique, et l'idée en tant que forme absolue, ou en tant que sphère de la forme absolue est l'idée logique. Mais la forme absolue est la position des contraires et leur conciliation, ou leur unité. Par conséquent, le système total, ^,1 considéré dans sa forme, et en vertu de sa forme, doit contenir l'opposition et l'unité, opposition et unité que réalisent les trois sphères de Tidée, la logique, la nature et l'esprit. Ce serait cependant, comme nous l'avons fait observer plus haut (p. 85), se faire une notion inadéquate de l'idée logique que de ne voir en elle qu'une simple forme sans contenu. L'idée logique n'est point une simple forme, mais elle a elle aussi un contenu. C'est un contenu spécial, un contenu logique, mais c'est un conlenu. V être, Vessence^ la notion et l'ensemble de leurs déterminations, ou catégories constituent ce contenu, et le mode suivaiit