X INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

On sait, et nous-même nous Tavons montré dans plusieurs de nos écrits, que la philosophie hégélienne est une philosophie essentiellement historique, c'est-à-dire une philosophie où l'histoire est ramenée à son idée, et l'idée, à son tour, est et se développe dans l'histoire, ou, comme on dit, dans le monde et dans les choses; que c'est, en d'autres termes, une philosophie où l'idée est idée historique, autant et dans les limites où l'idée absolue peut descendre dans l'histoire. C'est là, en effet, Tidée une et systématique, ou l'idée spéculative dans le sens strict du mot. LMdée spéculative, voulons-nous dire, est cette idée hors de laquelle rien ne saurait être ni être entendu, et où viennônt se rencontrer, s'ordonner et se fondre tous les moments de la réahté. Par conséquent, la matière, le temps, l'espace, sont, eux aussi, des moments de cette idée, mais ils n'en sont que des moments. Or, de même que dans sa logique, Hegel a réalisé la logique absolue, la logique qui, à l'aide d'une pensée et d'une méthode supérieures, a unifié et systématisé tous les travaux logiques antérieurs, et leur a assigné leur place et leur signification véritables, et de même aussi que dans sa philosophie de la nature il a réalisé cette unité dans la sphère de la nature ; ainsi, dans sa philosophie de l'esprit, il a pensé l'esprit dans son unité, et il ramené par là à l'unité tous les travaux des philosophes antérieurs sur celte branche du savoir.

Si nousjetons, en effet, un regard sur ces travaux, nous y rencontrerons, par rapport à l'esprit, ce que nous y avons rencontré par rapport aux autres parties de la connaissance philosophique, c'est-à-dire nous y rencontrerons des recherches partielles et incomplètes, des fragments