DIVISION

Le développement de l'esprit se fait :

1* Sous forme d'un rapport (1) avec lui-même , où la totalilé idéale de l'idée, c'est-à-dire ce qui constitue sa notion (2) qui se réalise (3) au dedans de lui, ne se réalise que pour lui, et où son être consiste à se renfermer en lui-même, c'est-à-dire à demeurer libre (4). C'est V esprit subjectif.

2* Sous la forme de la réalilé, en tant que monde qu'il doit produire et qu'il a produit (5), et où la liberté existe en tant que nécessité (6). C'est Vesprit objectif.

y Dans l'unité en et pour soi, et s'engendrant elle-même élernellement de l'objectivité de l'esprit et de son idéalité,

(1] Le texte dit : Dans la forme du rapport^ etc.

(2) Ce qui constitue la notion de Fesprit, notion qui est une totalité idéale de l'idée, en ce qu*il enveloppe et idéalise, comme on Ta vu plus haut, §382, la logique et la nature.

(3) Wird, devient.

(4) Prei zu seyn : à être libre, mais libre d'une liberté interne et virtuelle, et partant imparfaite ; ce qui est expliqué par ce qui soit.

(5) Von ihm hervorbringenden und hervorgebrachten Well : Hegel >^6Qtdireque ce monde, — le monde social et politique, — n'est pas UQ inonde transcendant, un idéal qu'on ne peut atteindre, mais qu'il est dans les choses, et qu'il s'est réalisé et va en se réalisant en elles.

(6) Ah vorhandene Nothwendigkeit : en tant que nécessité qui est dabs ce monde objectif. C*est la loi externe et positive, comme on l'appelle, qui est accompagnée de contrainte, et qui est le fondetiielit Aa la libefté politique;

OU sa notion. C'est l'esprit dans sa vérité absolue, Vesprit absolu.

{Zusatz.) L'esprit est toujours l'idée, mais il n'est d'abord que la notion de l'idée, ou l'idée dans son indéterminabilité, dans la forme la plus abstraite de la réalité, c'est-à-dire sous la forme de l'être. Au début, nous n'avons que la détermination générale et enveloppée de l'esprit ; nous n'avons pas encore sa détermination particulière, à laquelle nous ne parvenons qu'en passant d'un terme à son opposé; et au début, nous n'avons pas encore accompli ce passage. Par conséquent, la réalité de l'esprit n'est pas au début une réalité particularisée, mais une réalité tout à fait générale; etledéveloppementde cette réalité n'est achevé que par l'entière philosophie de l'esprit. Mais la réalité immédiate et purement abstraite est la naturalité de l'esprit, sa non-spiritualité (1). C'est ainsi que l'enfant est encore emprisonné dans la naturalité, qu'il n'a que des désirs naturels, et qu'il n'est pas l'homme spirituel en acte (2), mais seulement en puissance ou suivant la notion. Par conséquent, la première réalité de la notion de l'esprit doit par cela même, c'est-à-dire parce qu'elle est une réalité abstraite, immédiate et qui touche à la nature (3),

(1 ) Die Natiirlichkeit, die Ungeisiigkeit, c'esl-à-dire ce moment ou cette sphère où Tesprit n'existe que dans sa forme immédiate, et se trouve encore comme plongé dans la nature.

(2) Der Wirklichkeil nach : suivant la réalité,

(3) L'expression du texte est : Der NatUrlichkeit angehôrende : appartenant à la naturalité, c'est-à-dire à l'esprit qui est encore enveloppé dans la nature ; car le mot naturalité s'applique à l'esprit, et exprime précisément ce mélange de nature et d'esprit, c'est-à-dire ce moment où l'esprit ne s'est pas encore affranchi de la nature.

être considérée comme celle qui est la moins adéquate à l'esprit, tandis que la réalité concrète (l) doit être déterminée comme totalité des Moments développés de la notion, laquelle demeure Tâme, Tunité de ces moments. De la notion de l'esprit se développe nécessairement sa réalité; car cette forme immédiate et indéterminée que présente d*abord sa réalité, est Une forme qui est contradictoire à l'esprit. Le contenu de Tesprit qui apparaît comme existant d une façon immédiate n'est point au fond un être immédiat, mais un être virtuellement posé, médiatisé (2). L^espf it se trouve poussé par cette contradiction à supprimer son état immédiat, son contraife tel qu'il se lé présuppose lui-même. C'est par cette suppression qu'il se saisit d'abord lui-même et qu'il se produit comule esprit. 11 ne faut pas, par conséquent, débuter par l'esprit comme tel, mais par ce moment de sa réalité qui lui est le moins adéquat. L'esprit est bien dès le commencement l'esprit, mais il ne se sait pas encore comme tel. Ce n'est pas luimême qui« à son début, a saisi sa notion, mais c'est seulement nous qui le considérons, qui éh avons la connaissance. Atteindre à ce point où il peut connaître sa nature , c'est lace qui amène sa réalisation. L'esprit n'est essentielle-

(1) Et partant la réalité concrète de l'esprit.

(2) L'esprit étant Têtre le plus concret, sa forme immédiate est ce <ia'il 7 a en lui de moins spirituel, de moins conforme, et partant de plus contradictoire à sa nature. Par conséquent, même dans son état immédiat, sa virtualité est une virtualité concrète, ou, comme dit le texte, Tesprit est «t» an 9ich Gesetzter VermiUelter, un être virtuellement posé, médiatisé, c'est-à-dire un être dont la virtualité contient des déterminations, des médiations : déterminations et médiations qui, en se développant, en passant à l'acte, constituent sa réalité ou l'unité concrète et réelle de son idée.

60 PHILOSOPHIE DE L*iiSPRIT.

merjt que ce qu'il sait de lui-même (1). D'abord il n'est esprit que virtuellement; en se réalisant, il devient pour soi. Mais il ne devient pour soi qu'en se particularisant, qu'en se déterminant; ou, si l'on veut, l'esprit se pose lui-même conime présupposition de lui-même, comme son contraire, et il se met d'abord en rapport avec ce contraire comme avec son moment immédiat , mais il supprime aussi ce contraire en tant que contraire. Aussi longtemps que l'esprit n'est en rapport avec lui-même qu'en tant que contraire, il est esprit purement subjectif; c'est l'esprit qui sort delà nature, et qui est d'abord esprit naturel (2). Mais l'activité de l'esprit subjectif est dirigée tout entière vers ce point, à savoir, se saisir lui-même (3), et se démontrer comme idéalité de sa réalité immédiate (û). Du moment où il s'est élevé jusqu'à l'êlre-pour-soi, il n'est plus esprit subjectif, mais il est devenu esprit objectif. Tandis que l'esprit subjectif, par suite de son rapport avec son contraire (5), n'^

(1) Voy. ci-dessous, p. 61, note 4.

(?) Naturgeist : esprit^nature . Esprit de la nature ne rendrait pas pensée de Hegel ; car ce qu'on a ici ce n*est pas l'esprit ou l'idée de \^ nature, mais l'esprit qui sort de la nature, et qui ne s'en est pas encore affranchi. Ainsi esprit-nature ou esprit naturel est l'expression qui rend le mieux le texte.

(3) Sich als sich seWst zu erfassen : se saisir en tant que soi-ménic, c'est-à-dire saisir sa propre réalité, sa nature véritable.

(4) Il s'affirme et se démontre {sich erweist) comme idéalité (voy. § 382) de cette réalité, — - la logique «t la nature, — qu'il trojve pour ainsi dire devant lui, et qu'il n'a pas encore médiatisé.

(6) Wegen seiner Beziehung aufein Anderer : à cause de son rapport avec un contraire, c'est'à-dire avec un terme avec lequel il est en rapport, mais qui demeure son contraire, parce qu'il ne l'a pas encore soumis, il ne se Test pas encore approprié, ce qui fait qu'il n'est pas encore pour soi.

pas encore atteinte sa liberté, ou, ce qui revient au même, n'est que virtuellement libre, l'esprit objectif entre en possession de sa liberté, et de la connaissance de soimême comme esprit libre (1). L/esprit objectif est personne, et comme tel il trouve dans la propriété un élément réel (2) de sa liberté. Car dans la propriété la chose devient ce qu'elle est, savoir, un être qui ne subsiste pas par lui-même, et qui est posé comme un être qui n'a d'autre signification que de constituer la réalité de la libre volonté d'une personne, et, partant, d'être inviolable pour toute autre personne. Ici nous trouvons un être subjectif qui se sait libre, et en même temps une réalité extérieure de cette liberté. Par conséquent, l'esprit atteint ici à son êtrepour-soi, et son objectivité, à sa réalité. C'est ainsi que

(4) Kommt im qbjectiven Geisle die Freiheit^ dos Wissen des Geistes t?€3n sicfi als freiem zum Daseyn : dans V esprit objectifs la liberté, la coniThaissance que Vesprit a de lui-même, en tant que libre, arrive à Vexistence. Ainsi, la liberté purement subjective n'est qu'une liberté abstraite, mterne et virtuelle, et ce n'est que dans l'esprit objectif, dans la propriété, la famille, et plus encore dans TÉtat. que la liberté devient liberté concrète, externe et réelle, bien qu'ici aussi on n'ait pas encore la liberté absolue, liberté qui n'existe que dans l'esprit absolu. Maintenant, l'esprit est tout entier dans la connaissance, et dans la connaissance de lui-même, en entendant ce mot dans sa plus large acception. Nous voulons dire que toute activité, toute manifestation de l'esprit, même le sentir, est une connaissance de lui-même et des choses, en tant que celles-ci sont dans l'esprit. C'est en ce sens que la liberté et la connaissance que l'esprit a (le la liberté sont une seule et même chose. Et c'est là aussi le sens de (=6 qui est dit plus haut (p. 60), que l'esprit n'est essentiellement que ce qu'il sait de lui-même. D'où il suit que l'objet fmal et le point culminant des développements de l'esprit est la connaissance absolue.

(i) Eine HealiiUt : une réalité, c'est-à-dire une réalité, une sphère i^éelle de la liberté, mais non sa réalité entière et absolue.

l'esprit se développe et s'affranchit de sa forme purement , subjective. Cependant, la réalisation complet de cette liberté imparfaite et formelle qui existe dans la propriété, et de la notion de l'esprit objectif ne s'accomplit que dans l'État, oii Tespril développe sa liberté dans un monde qu'il pose lui-même, dans le monde moral (1). Mais c'est là aussi une sphère que l'esprit doit franchir. Le défaut de cette objectivité de l'esprit vient de ce qu'elle n'est qu'un moment posé par lui (2). Il faut que ce monde soit de nouveau abandonné à sa liberté par l'esprit (3), il faut que ce

[\)SiUlich0n Welt : HQus traduisons ici sitlUchen par moral, adoptant l'expression plus généralement reçue. Mais c'est plutôt par social, ou politique, qu'il faudrait le rendre. Du reste, sa signification se trouiera déterminée à sa place par le contenu même de la sphère de l'esprit qu'il représente.

(2) Le texte a seulement : Dass sie nur eine gesetzte ist : qu'elle (I'oIp jectivité) n'e9l qu'une objectivité posée: c'est-à-dire qu'elle est posée par l'esprit, mais qu'elle ^e se pose pas elle-même, ce qui est me imperfection qui frappe non-seulement çettQ objectivité, mais l'esprit lui^ même qui apparaU comme la posant. Car l'objectivité qu'on a ici c'est l'objectivité (le l'esprit, l'objectivité telle qu'elle est dans l'esprit, et en tant que partie i^égran^e de l'esprif. H faut donc que cette objectivité, pu, ce qqi revient au même, l'espri^ objectif se pose lui-mêfne àl'égfil ^e l'esprit subjectif qui paraît le poser. C'est ainsi que l'esprit ç'élëye à spn unité absolue, à cette unité oi!^ le monde objectif et |e j^onàt sut\jeçtif se posent Tun l'autre et se compénètrent en tant que ^emf. i4pfss d'une aeuleet même idée, ou deux pensées d*uQe$eu)e et même pensée, qu'il s'élève^ en d'autres termes, à ce point où l'idée existç et s'eptend elle-même comme idée une et absolue, e( comn^o absolu principe des choses.

(3) (^e texte a ; pie Welt n\us$ vom Geisi^ wieder fret enilas$en wer^ den : le nionde doit être laissé aller librement de nouveau par Vesprit, Npus traduisons Die Welt^ ^— le monde, — par ce monde, parce que ceci s'applique pli^tôt au monde objectif qu'au monde subjectif. Du

qui est posé par Tesprit soit aussi saisi comme existence immédiate* C'est la ce qui s'accomplit dans la troisième sphère de l'esprit, dans la sphère de l'esprit absolu, c'està-dire de l'art, de la religion et de la philosophie.

Les deux premières parties de la philosophie de l'esprit comprennent l'esprit fini. L'esprit, c'est Tidée infinie, et sa finité consiste ici dans la disproportion de la notion et de la réalité, avec cette détermination qu'elle n'est qu'une apparence qui se produit au dedans de lui, apparence que l'esprit y\\ tuel §e pose à lui-même comme limite, afin de s'approprier et de reconnaître, en la supprimant (1), la liberté, c'est-à-dire, afin de se manifester complètement (2). Les différents degrés de cette activité, sur

reste, cette phrase se trouve expliquée parla précédente, texte et note. Le monde objectif, en tant qu'il est posé, apparaît comme un monde subordonné, comme un monde qui, ne se posant pas lui-mêmcV n'existe pas non plus en tant que monde immédiat, et qui est par lui-même, ou, si l'on veut, en tant qu'idée nécessaire, éternelle et absolue. L'esprit ne peut donc atteindre à son existence absolue qu'autant qu'il rend à ce inonde sa liberté, c'est-à-dire qu'autant que ce monde se pose luimême, et qu'il est immédiatement par lui-même. Ce raisonnement s'applique tout aussi bien au monde subjectif, et c'est probablement pour cette raison que Hegel emploie l'expression indéfînie, le monde.

(4] En supprimant cette limite.

(2) C'est-à-dire, l'esprit est l'idée absolue ; c'est là sa notion, et les développements de l'esprit n'ont pour objet que de réaliser cette notion, c'est-à-dire de faire que sa notion ou sa virtualité et sa réalité se correspondent, que l'une soit adéquate à l'autre. Dans les deux premières sphères de l'esprit, cette correspondance n'existe pas encore, et c'est 1^ ce qui fait la finité de Tesprit. Mais cette ' finité n'est qu'une apparence (Sch«<n), c'est la spbère de la réflexion que l'esprit virtuel, l'esprit-

lesquels apparaît et à travers lesquels se développe Tesprit fini, marquent les différents degrés de sa délivrance. Mais du point de vue de sa vérité absolue (1), trouver devant lui un monde, comme un monde présupposé, engendrer ce monde comme un monde qu'il pose lui-même, s'affranchir de ce monde, et s* en affranchir en se mouvant dans lui (2) c est pour l'esprit une seule et même chose. C est une vérité dans la forme infinie de laquelle l'apparence s'efface pour atteindre à sa connaissance (3).

Remarque.

C'est surtout à l'égard de l'esprit et de la raison que l'entendement s'attache à la finilé. Et il arrive qu'on considère ce point de vue de la finilé comme le plus élevé non-seulement dans la sphère du pur entendement, mais dans celle de lalttoraje^et de la religion, tandis que toute tentative qui a

en-soi dçk traverser pour se poser comme esprit pour soi, comme esprit absolu. Et il ne faut pas se représenter cette finité et cette apparence

comme une sphère accidentelle et extérieure à l'esprit, mais, au con

traire, comme une sphère que l'esprit pose et eflace en même temps, ^ et qu'il pose pour atteindre à son existence absolue. Car Tesprit absolu.^ n'est pas tel parce qu'il est hors du fîni, ou, comme on dit, du monde, ^. mais parce qu'il est et se meut dans le monde, et qu'il triomphe dusL. monde eu se l'appropriant et en l'absorbant dans son unité, ce quf ^ constitue aussi sa manifestation et sa liberté absolues.

(1) Le texte dit, en continuant la phrase : dont la vérité absolue, -s c'est-à-dire la vérité, ou réalité, ou existence absolue de ces diverr — degrés, à travers lesquels se développe l'esprit.

(2) Le texte a : Die Befreiung von ihr und in ihr : car l'esprit ne peu^ci s'affranchir de ce monde qu'en y demeurant et en luttant avec Im'.

(3) A la connaissance de la vérité. Ainsi, dans la forme infinie, — pensée philosophique, la pensée de la pensée, — s'accomplit l'unité ( la vérité et de la connaissance.

pour objet de franchir des limites est considérée comme une entreprise téméraire ou, pour mieux dire, comme un délire delà pensée. Mais c'est une fausse vertu que cette modestie de la pensée qui fait du fini un être absolument indépendant, un absolu, et qui s'arrête à la connaissance la moins ferme, à la connaissance qui n'a pas en elle-même son fondement. Il y a longtemps que nous avons marqué et examiné à sa place, dans la logique, la catégorie de la finité. Si les autres parties de la philosophie nous montrent les formes concrètes de la finité , la finité logique nous montre, de son côté, relativement aux formes plus déterminées, il est vrai, de la finité, mais qui cependant ne sont elles aussi que de simples formes de la pensée, que le fini n'est pas, c'est-à-dire qu'il n'est pas le vrai, mais qu'il ne fait que passer et aller au delà de lui-même (1). Être annulé par et dans son contraire, c'est là la dialectique qui fait la finité des sphères précédentes. Mais c'est r«esjpint| la notion, l'éternel en soi qui efface ce simulacre de l'existence (2), pour accomplir au dedans de lui-même l'aiéan-

(\) Nurein Uebergehen und Ueber-sich-hinausgehen isL — Ainsi, il y

^ la finité logique, et la fînité telle qu'elle se produit dans les sphères

Ou formes, comme dit le texte, plus déterminées, ou, ce qui revient au

noême, plus concrètes de la philosophie, — la nature et l'esprit. Les

^tégories logiques du fini et de l'infini (voy. Logique, § 94 et suiv.) se

>*eproduisent dans les formes plus concrètes, non-seulement de la nature

^tde l'esprit, mais de la logique elle-même, et elles les déterminent,

en tant que finies et infinies, de même que Têtre et le non-être, la

quantité et la qualité, Tidentité et la différence, etc., se reproduisent

âans les autres formes, et les déterminent en tant qu'il y a en elles de

i'êlre et du non-être, de la quantité et de la qualité, etc. Voyez sur ce

point notre Introduction à Ut logique^ ch. XII, et notre Introduction

^ ^ philosophie de la nature de Hegel, ch. V et IV.

(%] Dos an sich Ewige ist es seWst dièses Vernichten der Nichtigen^ ^ Vereiteln der Eiteln in sich seibst su vollbringen, Voy. ci-dessus,

66 PHILOSOraiB DB ii'fiSPRIT.

tissement de l'apparence. C'est cette même modestie que nous venons de signaler qui est cette apparaice vaine^ puîfr qu'en face du vrai elle s'arrête à cette apparence, au fini. Et nous verrons cette même eppareiioe se produire soui forme de mal dans la suite des développements de Tespriti là où celui-ci descend au point extrême de son existence subjective et de sa contradiction la plus intime^ et, pai suite, au point de son passage à une autre sphère (1)»

{Zmatz^) L'esprit sjuistjectif et lesprit otyectif aont en* core Tesprit fini. Mais nous devons déterminer dans que sens l'esprit est fini* En général, on se représente la finit! de Tesprit comme une limite absolue^ comme une qualité invariable dont la siippression entraînerait la suppressioi

même §, p. 63, note. — Les termes Nichtigen^ Eiteln^ sont des équivalents de Schein, et expriment la même pensée. II ne faut pas, pai ô^oùsé^ftl^t^ t\\^ 2tù delà de là pensée de Bégél, et ônteûdré le iV^(£ geu fïinclistraduiscyikft par êimulacr» de V^œigtencê^ comme si le ili n'était qu'une ombre vaine, n'était rien, car ce n'est pas là ce que veti dire E^gel. Le fini, l'être apparent ou qui apparaît, sont des réalités € des tiffbâaents ètfSèntiels de l'idée, et partant de Tésprit lui-même, ^qt: d'ailleurs est dit expressément dans ce même §, plus haut, et plus loidans le Zusatf, Seulement ils sont comme s^ils n'étaient pas, on, sui vaut l^expression du te^te, ils ne sont pas, ils ne sont pas le vrai, Tab solue vérité, qui est l'esprit. C^est en ce sens aussi qu^ils ne sont qn des moments qui passent [Verzeh'en, Vebergefien). Ils passent, ton poc s'effacer, pour ainsi dire, dans le néant, mais pour atteindre ^ leu réalité et à leur unité al)solue. Ces points sont du reste plus complète ment expliqués par ce qui suit. Nous âjôtiterons que les lef'mes fini infini sont inadéquats à Tûnitè absolue de 1* esprit. Lorsque Hegel enc ploie l'ei^ression esprit infini, c'est pour se conformer tu langage orA naire qu'il l'emploie. Car, comme il le fait observer, ï^ esprit n'est ni fi^ ni inûnî, Ou, pour mieux dire, il est fini et infini à la fois, ce qui veut difl que le fini et Vinfini né sont que deux moments subordonnés de l'esprS deux moments qui disparaissent dans l'unité absolue de sa nature.

DIVISION GÉNÉRALB. 67

le TespriU C'est ainsi que les choses de la nature sont iéds à une qualité déterminée. L'or^ par exemple, n'est )Ius l'or dès qu'(m lui enlève sa pesanteur spécifique ; el animai ne saurait être sans ses griffes, ses dents inci^ jvesi etc. — Mais la finité de l'esprit n'est nullement une iétermination invariable^ et, en réalité, elle n'est qu'un imide moment. Et c'est ainsi qaïl faut la considérer, 4ar^ comme nous Tavons démontre précédemment (i)| esprit est essentiellement l'idée sous forme d'idéalité» 'est-à-dire de négation du fini (2)^ L^ fini n'a pas, par onséquent, dans l'esprit la signification d'un élément qui eraiste, mais d'un élément supprimé (3), et par suite aussi faut plutôt dire que la qualité spécifique de l'esprit est la ériiable infinité, c'est^'-dire cette infinité qui ne se pose «g d'une manière exclusive en face du fini, mais qui coulent te fini en tant que moment. Ainsi, dire qu'il y a des «prits finisi c'est énoocçr une proposition qui n'a pas de eus. L'esprit en tant qu'esprit n'est nullement fini; il confient en lui la finitéi mais seulement comme un moment lu'il doit supprimer et qu'il supprime. Par conséquent, ia véritable détermination de la finité, qu'il n'est point nécessaire d'expliquer ici d'une £açon plus précise (Â), doit être considérée comme une réalité qui n'est pas adéquate à sa notion. C'est de cette façon que le soleil est un être fini, en ce qu'il ne peut être pensé m^^ $oa contraire, car, la

(S) Puisque l'esprit idéalise toute détermination finie dans Tunité de sa nature, *

(dVSupi^rimè eiàbsorhè {aufgehobinen) dans Tunité de l>sprit. (i) Car elle a été déterminée dans la logique.

68 PHILOSOPHIE DB l'eSPRIT.

réalité de sa notion n'est pas seulement formée pa même, mais par le système solaire tout entier. 11 faut dire que ce système lui-ftiême est un être fini, ] raison que les divers corps célestes apparaissent comme indépendants les uns des autres, et que, par < quent, cette réalité collective ne répond pas encor notion, elle ne reprélBute pas encore cette idéalité q Tessence de la notion. Ce n'est que dans l'esprit ( réalité devient idéalité, et qu'ainsi s'accomplit Ta unification de la notion et de la réalité, et partant l'i absolue. La connaissance que nous avons d'une montre déjà que nous franchissons la limite ; elle i notre infinité. Les choses de la nature sont finies p même que la limite n'existe pas pour elles, mais seu pour nous qui les comparons entre elles. Nous somm lorsque nous recevons un contraire dans la cons( Mais nous franchissons cette limite dans la connai même que nous avons de ce contraire. 11 n'y a qu< destitué de conscience (1) qui soit fini, car il ign limite. Par contre, tout être qui connaît la limite ne ( pas la limite comme une limite de son savoir, mais ( un élément dont il a conscience, comme un élém( appartient à la sphère de son savoir. C'est seulemen ignoré (2) qui pourrait constituer une limite du s tandis que la limite connue n'est nullement une lin savoir. Par conséquent, connaître sa limite c'est coi

(1) Der Unwmende.

(2) Bas Ungewussle : l'être dont on n'a pas conscience, qui n pas dans la sphère de la connaissance, en entendant ce mot ( acception la plus générale.

DIVISION GÉNÉUALB. 69

son illimitabilité. Cependant, lorsqu'on conçoit l'esprit comme illimité, comme véritablement infini, on ne doit pas en conclure que la limite n'est en aucune façon dans l'esprit, mais on doit bien plutôt reconnaître que Tesprit doit se déterminer, et partant se limiter et se placer dans la sphère du fini. Seulement, l'entendement se trompe lorsqu'il considère cette finité cooime infranchissable, et la différence de la limite et de l'irifidité comme absolument inconciliable, et que, confoiiDément à cette conception, il prétend que l'esprit est fini ou infini. La finité, saisie dans sa réalité, est, comme nous venons de le dire, dans l'infinité, la limite est dans l'illimité; et, par conséquent, l'esprit n'est pas infini ou fini, mais tout aussi bien l'un que l'autre. L'esprit demeure infini dans sa finité, car il supprime sa finité. En lui rien n'a une existence fixe et isolée , mais tout se trouve idéalisé, tout passe et est absorbé dans son unité (l). C'est ainsi que Dieu, par là qu'il est esprit, doit se déterminer, poser en lui la finité (autrement il ne serait qu'une abstraction morte et vide); mais comme la réalité qu'il se donne, en se déterminant lui-même, est une réalité qui lui est complètement adéquate, Dieu en se déterminant ne devient nullement un

(\) Nichtsistinihm einFestes, ein Seyender, Aller vielmehrnur ein Ideelles, ein nur Erscheinendes : rien en lui est un élément fixe (un éléloent ou une détermination qui ne passe pas dans une autre), un élément 9^iest (un élément qui n'aurait que Têtre et où il n'y aurait pasdenonètre, de différence), mats tout bien plutôt est un élément idéal (idéal en ce sens qu'il se trouve idéalisé, absorbé dans l'idéalité de l'esprit], un ^iinple élément qui apparaît (un élément ou un a||pple moment qui ne ^t qu'apparaître, par là même qu'il disparait, c'est-à-dire est absorbé el idéalisé dans l'esprit.

70 PHILOSOPHIE DE l'eSPHIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

être tini. La limite n'est donc point en Dieu et dans l'esprit, mais elle est posée par l'esprit pour qu'elle soit supprimée. Ce n'est que comme moment que la flnité peut paraître dans l'esprit et y demeurer; car par sa nature idéale l'esprit s'élève au-dessus d'elle, et sait que la limite n'est nullement une limite infranchissable pour lui. C'est ce qui fait qu'il la dépasse, «t qu'il s'affranchit d'elle. Et cem délivrance n'est pôililv.domme se la représente l'entende* ment, une délivrance qui nelPâceomplit jamais, uneilbrt indéfini vers l'infini, mais une délivrance où l'esprit s'affranchit de ce progrès indéfini, efface complétemeut sa limite, ou son contraire, et s'élève à son individualité absolue et à sa véritable infinité.