PREMIÈRE DIVISION DE LA PHILOSOPHIE DE L'ESPMT

ESPRIT SUBJECtIf .

L'esprit qui se développe dans son idéalité (1) est l'espril en tant qu'il connaît (2j, La connaissance ne doit pas être ici simplement conçue comme déterminabililé de Tidée, em tant qu'idée logique (§ 228), mais telle que l'esprit concrel se la donne à lui-même (d).

(1) C'est-à-dire dans l'idée en tant qu'idée une et absolue, eomme L a été expliqué précédemment.

(2] Als erkennend : en entendant ce mot dans sa plus large acception^ comme nous l'avolAdéJà fait remarquer, p. 68.

(3) C'est-à-dire qu'on n'a pas ici la simple idée logique dé laconnalS'sance telle qu'elle se trouve exposée §223, mais qu*on a la connais

ANTHROPOLOGIE. — PHÉNOMÉNOLOGIE. — PSYCHOLOGIE. 71

L'esprit subjectif est :

A. Esprit en soi, ou esprit immédiat. Dans cet état, il est l'âme ou Tesprit-nature (1). C'est là l'objet de VAntkropoloffie.

B. Esprit pour soi, ou esprit médiatisé, et qui existe encore en tant qu'esprit qui se réfléchit identiquement sur lui-même et sur son contraire (2). C'est l'esprit qui est dans un état de rapport ou de particularisation : la conscience. C'est ce qui fait l'objet de la Phénoménologie de t esprit.

C. Esprit qui se détermine en lui-même en tant que sujet pour soi (3). C'est l'objet de la Psychologie,

Remarque.

Çest dans Tâme que s'éveille la conscience. La conscience 8Ç pose comme raison, et dans la raison s'éveille în^médiatement lu rmson qui se connaît elle-même et qui

sance telle qu'elle se produit dans la sphère de Tesprit, connaissance qui contient la logique, la nature et les divers moments de Tesprit lui- Daôme.

(4) i\raHifgf«isl. Voy. plus haut, § 386, p. 66. (t) AH <d#nlfMA0 iiff/ltfxton m «teà und Mta AïkÀÊfBg : en ian$ que ré^ flecokm identique iur lui-m4me «I sur son aulre. C'est le moment logique d« la réfleiion qui est ici la sphère de la oonscience. L'esprit y est pour soi, mais il n'y est pas en et pour soi. Les deux ttyiMs s*y réfléchissent bien l'un sur l'autre, mais ils demeurent encore eitérieurs Tun à Tautre et n'atteignent pas à leur unité.

(3) Der sich in sich bestimmende Geist als Subjset fii/r mk : c'est-à-dire qu'ici Fespiit n'est plus pour soi, simplement en tant que médiatisé, Biaii 0fi tant qu'il se détermine lui-rmème intérieure«i«Dt («nsicA) comme s^JAl. C'est la spbèr» de l'intelligence et de la volonté subjectives où viennent se réunir les deux sphères précédentes.

72 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECIIP.

s'élève (1) par son activité à son existence objective, à la conscience de sa notion.

De même que dans la notion en général la déterminabilité qui s'y produit est un développement progressif (8), ainsi dans la sphère de l'esprit chaque déterminabilité où celui-ci se manifeste est un moment de son développement, un progrès par lequel il avance vers son but, qui consiste à se façonner lui-même pour réaliser et devenir pour soi ce qu'il est en soi (4). Tous les degrés de ce développement sont contenus dansce processus, et leur produit consiste en ceci, que l'esprit (c'est-à-dire la forme que l'esprit contient) s'est approprié ce qui au début n'existait que virtuellement, ou simplement pour nous (5). Le procédé de la psychologie ordinaire consiste en une sorte d'énumération de ce que l'esprit ou l'âme est, de ce qui s'y passe, de ce qu'elle opère; de telle sorte qu'on y présuppose l'âme comme un sujet achevé (6), où ces déterminationsne se produisent que comme des manifestations par lesquelles on peut connaître sa nature, les facultés et le^

(4) Sich befreit : s'affranchit,

(2) Ce sont les diiïérents degrés que parcourt l'esprit subjectif!

(3) Le texte a : Fortgang der Entwickelung : progrès du développement.

(4) Um sich zu dem zu machen und fUr sich zu werden dos, was er an^ sich ist, c'est-à-dire que c'est seulement au point culminant de soa existence, dans la J|iière de la forme absolue ou de la pensée philosophique que Tespril %ntre en possession de sa nature, qu'il est réellement en et pour soi.

(5) Voy. page suivante, noie.

(6) Fertiges Subject, c'est-à-dire que cette psychologie ne déduit ni ne démontre l'âme et ses différents moments, mais qu'elle présuppose et prend l'âme, comme un tout complet, et tel qu« le lui donnent la représentation et l'expérience.

ANTHROPOLOGIE . - - HUÉNOMÉNOLOGlIi:. PSYCHOLOGl E. 78

forces dont elle est douée ; et cela sans voir cpie dans la notion, ces manifestations de sa nature, Tâme les pose pour elle-même et pour s'élever à une plus haute détermination (!)• Il faut distinguer et exclure du développement dont il est question ici ce développement qui constitue réducation et la culture. Le cercle de ce développement ne se rapporte qu'à l'individu comme tel, et son objet consiste à y réaliser l'esprit universel; tandis que dans l'investigation philosophique l'esprit est considéré comme se formant et se développant lui-même suivant sa notion, et ses manifestations sont considérées comme des évolutions et des involutions de lui-même, par lesquelles il entre en possession de sa réalité.

[Zusatz). Nous avons divisé, § 386, l'esprit en ses trois formes principales, en esprit subjectifs en esprit objectif et en esprit absolu^ et nous avons indiqué en même temps la

(\) DoBs die Aeusterung dessen wcu sie ist im Begriffe dasselbe fUr sie MUt, wodurch sie eine hôhere Bestimtnung gewonnen hat : sans avoir la coDscience que la manifestation de ce qu'elle (rame) est, dans la notion fUe le pose pour elle-même, ce par quoi elle a acquis une plus haute déter- ^motion : c'est-à-dire que ces forces, ces facultés, et la manifestation de ces forces et de ces facultés constituent la notion même de Tâme, et que l'âme ne les pose pas pour un autre qu'elle-même, mais pour ell<^inèine, ce qui veut dire en d'autres termes qu'elles sont l'âme ellemême, et qu'en les posant l'âme se développe, c'est-à-dire elle va de l'abstrait au concret jusqu'à ce qu'elle atteigne à sa plus haute déterminalioa. Hegel emploie le passé a acquis, au lia«Ai présent acquiert. C'est pour marquer davantage ce mouvement 3tf Tâme qui va de l'abstrait au concret. Par exemple, en atteignant la sphère de l'intelligence, l'âme a pénétré dans une sphère plus concrète que celle de la sensibilité, de l'imagination, etc.^ et elle est ainsi devenue ce qui dans la sensibilité, Timagination, etc., n'existait que virtuellement ou pour nous qui le considéridns, comme il est dit ci-dessus (page précédente), mais non objectivement et pour elle-même.

7& PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SlfBlflOnV*

nécessité du passage de la première forme à la seconde, et de oelle-ci à la troisième. La forme de l'esprit que nous devons considérer d'abord, nous Tavons appelée subjective^ par ]a raison qu'ici l'esprit existe encore dans «a notion en* veloppée, ou, si l'on veut, parce que sa notion ne 8*est pas encoi^ objectivée. Cependant dans cet état subjectif Tcsprit est aussi esprit objectif, il possède une réalité immédiate, en supprimant laquelle il devient pour soi, il s'atteint lui-même, il atteint sa notion, sa subjectivité. On pourrait dire, par conséquent, qu'A son début Tesprit est tout aussi bien ^prit objectif qu'esprit subjectif, comme on peut dire, par contre, qu'il est d'abord esprit subjectif et quMl doit s'objectiver. Il ne faut donc pas considérer la différence de l'esprit subjectif et de Tesprit objectif comme une différence absolue. Même au point de départ, nous ne devons pas nous représenter l'esprit comme simple notion, comme un être purement subjectif, mai§ comme idée, comme unité du siyet et de l'objet. Et chaque évolution de l'esprit, en partant de ce point, n'est qu'une élévation au-dessus de sa subjectivité, simple et immédiate, un progrès d^ns le développement de sa réalité ou de son objectivité (i). Ce développement

(4) Ce serait se faire une notion inadéquate de l'esprit, qui est rètre le plus eonoret, que de le oonsidérer, même à son point de dépari et dans sa forme la plus immédiate, eomme un être purement subjectif, jDu, si Ton veut, mètm^ simple sujet. Le monde ol^jeetif qu'il doit peser est déjà, tout aussi Men que le monde subjectif, virtuellement en lui, et les développements de Fesprit, en tant que sujet, développements qui doivent le conduire à la conscience de lui-»même et à son unité absolue, ces développements sont dans la sphère de l'esprit subjeetif ellfi«tmdme une objecti¥8tion de l'esprit. Ainsi, p9rexempla> dans la sphère la plus abstraite de l'âme, noua rencontrons des déternifiMttiona, d«is moments qui contiennent déjà implicitemeiit, et môme, dans une 0(»<Uine «eeoie.

amràe une série de formations qui doivent bien être don^

nées par l'expérience, mais qui, dans la recherche philoso^*

phique, ne doivent point être juxtaposées d'une manière

extérieure. En d'autres termes, on doit concevoir ces for^

mationisi oomme représentant une série nécessaire de no**

tions déterminées, et comme n'ayant d'intéï^t pour Ift

pensée philosophique, qu'autant qu'elles expriment une

telle série. Ces diverses formations de l'esprit subjectif

nous ne pouvons les indiquer ici que d'une façon asaer*

tûire; car c'est seulement par le développement déterminé

de l'esprit que se produit leur nécessité.

Les trois formes principales de l'esprit subjectif sont : 1* Vdme, 2* la conscience, 5^ Vesprit conme tel. En tant que ame, l'esprit revêt la forme de V universel abstrait ; en tant que conscience, il revêt la forme du particulier : en tant qu'esprit pour soi, il revêt la forme de Yindividuel, C'est ainsi que son développement représente le dévelopr pement de la notion. En examinant de plus près, bien que

actuellement l'esprit . objectif. Par conséquent, la division en esprit s«l|j0ctif et en esprit objectif est une certaine division, en ce sens que, im le preoii^, l'esprit ?it et se développe plutôt au dedans de luimèms, tandis que dans l'esprit objectif il se développe plutôt hors de lui-même ; mail il ne faut pas la prendre à la lettre et la considérer fiOfttmeuDtt division absolue. Nous disons plutôit parce que les exprèsnoAS elles^dmes dedam et dehon sont inadéquates lorsqu'on les applique i l'esprit^ qui, étant l'unité absolue, enveloppe dans chacun de ^moments le dedans et le dehors, et à l'égard duquel le dedans et le dehorsi i'înU^rne ^ l'extemef ne sont que des moments subordonnés. Par conséquent, ce à quoi il faut s'attacher avant tout, ici comme pa,rtOttt ailleurs, c'est l'idée une et systématique de l'esprit, c'est-é^-dire l'idée d« Tesprit t«Ua qu'elle se développe et se détermine dans ses dilérsnta moments.

76 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

par anticipation, le contenu de la science de l'esprit subjectif, on verra pourquoi les trois parties de cette science, qui correspondent aux trois formes de l'esprit subjectif, ont été désignées par nous, dans le paragraphe ci-dessus^ par les noms A' Anthropologie^ de Phénoménologie et de Psychologie.

C'est l'esprit immédiat qui doit former le début de notre recherche. Mais cet esprit est Tesprit naturel, l'âme. Ce serait une erreur que de penser qu'il faut débuter par la simple notion de l'esprit; car, comme nous venons de le faire observer, l'esprit est toujours l'idée, et, partant^ notion réalisée (1). Seulement la notion de l'esprit ne saurait posséder au début cette réalité médiatisée, qu'il reçois dans la pensée abstraite. Sans doute, au début, sa réalité doit être aussi une réalité abstraite (2) (c'est par là qu'elle s'accorde avec l'idéalité de l'esprit), mais c'est nécessaire ment une réalité qui n'est pas encore médiatisée, qui n'es pas encore posée, et par suite une réalité immédiate, exte rieure à l'esprit et qui est donnée par la nature (â). Nou

(4) Verwirklichier Begriff^ notion qui n'est pas à Télat de simp notion, de simple virtualité, mais qui contient déjà une certaine réalit^^ On pourrait dire, à cet égard, que l'esprit, même à son début, estrunit^ l'acte absolu de la logique et de la nature. Yoy. note précéd.

(2) Le terme abstrait ne doit pas être pris dans cette phrase comot dans la précédente, dans le sens hégélien ordinaire, c'est-à-dire dan» sens d'imparfait et d'immédiat, et en tant qu'opposé à l'être médiat * concret, mais dans le sens de spéculatif et de concret. Voy. note sui^

(3) Folglich eine seyende, ihm àusserliche , eine durch die Natur ge^ bene. — Quelle que soit la réalité que l'esprit, même i^son début, possèc relativement à la nature et à la logique, c'est cependant une réali^ immédiate relativement à la réalité médiate de l'esprit lui-même, c'e$ à-dire relativement à la réalité que l'esprit acquiert en se développai

ANTHROPOLOGIE. PHÉNOMÉNOLOGIE. PSYCHOLOGIE. 77

î)e devons pas, par conséquent, débuter par un esprit qui s'est réfléchi sur lui-même (1), par l'esprit libre, mais par Vesprit qui est encore engagé dans la nature et qui est lié à son enveloppe corporelle. Ce fondement sur lequel repose la nature humaine, si Ton peut ainsi s'exprimer (2), fait l'objet de V Anthropologie. Dans cette partie de la science de l'esprit subjectif, la notion pensée de l'esprit n'est qu'en

et en posant ses sphères diverses, ou bien, comme dit le texte, relativement à ]a réalité qu'il reçoit dans la pensée abstraite, c'eSt-à-dire ici spéculative. Car la pensée spéculative constitue la sphère la plus haute et plus concrète de Tesprit, celle où l'esprit entre en possession de son unité absolue. Sans doute, ajoute le texte, même au début, la réalUé de l esprit doit être une réalité abstraite, c'est-à-dire abstraite dans le même sens que ce mot a été employé dans la phrase précédente. Et ce qui suit confirme que c'est ainsi qu'il faut l'entendre ; car, dit le texte, c'est ainsi qu'elle s'accorde avec V idéalité de l'esprit. Ce qui veut dire que l'esprit est Tidée absolue, et que, par conséquent, comme nous venons de le remarquer, sa réalité immédiate^ ou, si l'on veut, sa virtualité, est une réalité concrète relativement à celle de la nature et de la logique. Mais, d'un autre côté, il faut aussi admettre qu'à son point de départ la réalité de l'esprit est, relativement à l'esprit lui-même, une réalité immédiate, et, par conséquent, suivant l'expression du texte, une réalité qui lui est encore extérieure et qui lui est donnée par la nature, ce qui est expliqué par ce qui précède et par le contexte. Car, par cela même qu'ici l'esprit n'existe pas pour soi, qu'il n'est pas entré en possession de lui-même et de sa notion, il est, si l'on peut dire, hors de lui-même, et sa réalité il ne se l'est pas encore appropriée, et comme il sort de la nature et qu'il est dans un rapport immédiat avec elle, c'est plutôt de la nature qu'il la reçoit qu'il ne se la donne lui-même.

(4) Beisich selbst seyenden : qui demeure en lui-même, qui est rentré en lui-même.

(2) Le texte a : Dièse — wenn wir so sagen dUrfen — Grundlage des Menschen :ce — si l'on peut ainsi dire, — fondement de V homme : c'està-dire qu'ici on n'a que la base, la sphère la plus immédiate et la moins réelle, sur laquelle vient se développer et s'asseoir ce qui constitue véritablement l'homme, savoir : l'intelligence, la raison, l'état, etc.

78 PHILOSOPHIE DB L'fiSPRIT» «^ SSPitiT SUftlKTir.

noud) elle n'est que dans celui qui la considère» eUe n'eit pas dans Tobjet lui-même. En d'autres termes^ Tobjetque nous considérons est ici l'oeuvre de la simple notion immé^ diate de Tesprit, de l'esprit qui n'a pas encore «siisi sa notion et qui demeure hors de lui-même*

Le premier monrient de VAMhropohgfie^ c'est i'imé qualitativement déterminée et attachée à ses détermina* lions naturelles. C'est ici, par exemple, que viennent se ranger les différences des races. En sortant de cette union immédiate avec sa naturalité, l'âme enfihè en opposition et en conflit avec elle-même. C^estâ cç moment que 3e ratta^ chent la fdie et le somnambulisme. Ce ootnbat aboutit an triomphe de l'âme sur son Côrpà, qui descend et est comme rabaissé au rôle de signe et de représentation de Tâmâ» C'est ainsi que se produit l'idéalité de l'âme dans 1% corps^ tèt que Celte réalité de l'esprit se trouve idéalement posée, bien qu^elie aussi le soit encore d'une Uçtm corporelle.

Maintenant^ dans la Phénoménologie^ l'âme s'élève par la négation de son corpè à son identité pure et idéale avec elle-même, elle devient conscience et moi, et e>^î^e pour soi m face de son contraire. Cependant ce premier être pour soi de Tesprlt est encore conditionné par le contraire,, d'où sort l'esprit. Le moi est encore un moi complètement vide (1)^ un sujet tout à fait abstrait, qui pose le contenu entier de l'esprit immédiat hors de lui, et se met en rapporl avec ce contenu comme avec un monde qu'il trouve devani luik Ici^ ce qui n'était d'abord que notre objets devient,

(4) Vide, en oe sens qu'il n*a pas encore médiatisé son conti*aire9 et que, pju* suite, il ne se Test pas encore approprié*

ANmaW0i#0G1«k-^PHÉN0ll6ll0{iiÔ«IB* ^-^ PSYCHOLOGIE . 79

il est vrai) objet do l'esprit Mniiéme; mais lo moi igaoro encore que ce qu'il a devant lui n'est que l'esprit naturel iMi-même (i). Par conséquent le moi^ bien qu'il existe coaimeétre-pournsoi, n'est pas encore pour 6oi| parce qu'il eôt simplement en rapport avec son contraire comme avec un être qui lui est donné ; ce qui fait que la liberté du moi M une liberté purement abstraite, conditionnée et relative» L'esprit n'est plus ici, il est vrai^ absorbé dans la nature ; il s'est réfléchi sur lui^-méme^ et il est en rapport avec k»«ture(2)^ mais il n'est encore que dans la sphère de l'apparence ; il n'est qu'en rapport avec la réalité, et il n'est pas encore l'esprit réel (â)» C'est pour cette raison que nous appelons la partie de la science qui considère cette forme de l'esprit Phénoménologie^ Mais, par la, que dansée rapj^ avec son contraire lemoi se réfléchit sur luimême, il devient conscience de lui-même. Dans cette forme, le moi ne se sait d'abord que comme moi sans contenu, et il ûe voit dans tout contenu concret qu'un contraire. Par conséquent^ l'activité du moi consiste ici à remplir ce vide, sa subjectivité abstraite^ à y faire pénétrer le monde obyectif

(<) Naturiiehe ùeisï selber : l'esprit quiesl dans ta nature, leqael est ^ieinrèspHI M-Mélne, im^ M l*oki teut, appàrtiétti à la Aèmè âolkm à ^Qelle «pptrtteal he um. Mais le moi l'ignore, €t| Tignorant, ie considère comme un être qui lui est extérieur, comme un être qu'il trouve devant lui, avec lequel il est en rapport, mais qui n'appartient pas à un seul et même esprit.

(i) Il est en rapport, il n'est plus absorbé (yersenkl : plongé) àaùs la nature.

(3) Il n^est pas \'èspril réel en ce sens qu'il kie s*est pas encore réa- ^sé, et ^u'il ne s'est pas, en se réalisant lui-même ou en posant sa propre réalité, approprié la réalité en général, — la nature et la logique, ce c[ui fait qu'il est encore clans la spbère de Tapparence, de la réflexion, du Sehein.

80 PHILOSOPHIE DE l'eIpRIT. — ESPRIT SUBIEGTIF.

et à transporter en niêoié jhnps sa subjectivité dans ce dernier. Par là, la conscience de soi supprime ce qu'il y a d'exclusif dans son existence subjective, s'élève de sa forme particulière (1), et de son opposition avec le monde objectif à l'universel qui enveloppe les deux côtés, et réalise en elle l'unité d'elle-même et de la conscience ; car le contenu de l'esprit devient ici un être objectif, comme dans la conscience, et, en même temps, un contenu subjectil comme dans la conscience de soi (2). Cette conscience de soi universelle est virtuellement, ou pour nous, la raison, Mais ce n'est que dans la troisième partie de la science d( l'esprit subjectif que la raison devient à elle-même son objet Cette troisième partie, \2i Psychologie, considère l'esprii comme tel, l'esprit qui dans l'objet ne se met en rappor qu'avec lui-même, qui n'y trouve et n'y élabore que seî propres déterminations, et n'y saisit que sa propre notion C'est ainsi que l'esprit s'élève à la vérité; car l'unité d'abord abstraite et immédiate du sujet et de l'objet qc existe dans l'âme proprement dite (3), se trouve mainte nant ramenée comme unité médiate par la suppression d l'opposition des déterminations qui se produisent dans I conscience, et par là Tidée de l'esprit s'affranchit de s • double contradiction, savoir de la contradiction qui vier de sa simple notion (4), et de celle qui vient de la divisio

(4) Besonderheit : de sa particularité ou particularîsation. Le part culier est, en effet, la forme logique de la conscience.

(2) Voy. plus haut§ 385, p. 53, et plus loin § 44 4-440.

(3) In der hlossen Seele : littéralement : dans la simple dme, exprei sion plus exacte en ce qu'elle désigne Tâme qui n*est que l'âme, oi pour mieux dire, l'esprit qui n'est que âme, et qui ne s'est pas encoi élevé aux plus hautes sphères de son existence.

(4) Voy. plus haut § 380, p. 4 3.

ANTHROPOLOGIE. — PHÉNOMÉNOLOGIE. — PSYCHOLOGIE. 81

de ses moments (l), et attâill^nsi à l'unité médiate et, partant, à la vraie réalité. Dans cette forme, Tesprit est la raison qui existe pour elle-même (2). L'esprit et la raison sont entre eux comme les corps et la pesanteur, comme la volonté et la liberté. La raison constitue la nature substantielle de l'esprit. Ce n'est qu'une autre expression pour désigner la vérité ou l'idée qui fait l'essence de l'esprit. Mais ce n'est que l'esprit comme tel qui sait que la raison et la vérité font sa nature. L'esprit qui embrasse les deux côtés, le monde subjectif et le monde objectif, se pose maintenant, et abord sous la forme subjective, et, comme tel, il est irUelliffence, et, en second lieu^ sous la forme objective, et comme tel il est volonté. L'intelligence, d'abord vide (â), supprime cette forme de la subjectivité inadéquate à la notion de l'esprit, en mesurant le contenu objectif, qui est encore marqué de la forme extérieure et individuelle (4), suivant la mesure absolue de la raison, en faisant pénétrer l'élément rationnel dans ce contenu, en le façonnant conformément à l'idée, en le transformant en un

(4) Dans la conscience.

(2) C'est-à-dire qui n'est plus raison virtuelle, raison extérieure à ^lle-mème, ou, comme il est dit ci-dessous, raison purement substantielle, mais raison qui se sait elle-même et qui existe comme telle.

(3) Noch unerfulUe : encore non remplie. C'est le moment virtuel et lïûmédiat de Vintelligence ou de Yinlellect.

(4) Noch mit der Form des Gegebenseyns und der Einzelnheit behafteten ^jecUven Inhalt : le contenu objectif qui esl encore attaché à la forme de ^'étre-^onné et de rindimduattUf t'obpet qu'on a ici n'est plus l'objet exlérieur, la nature, ni l'objet tel qu'il existe dans la conscience, mais l'objet de la raison. Cependant, comme on n'a ici que la raison immédiate, son objet lui est donné, lui vient du dehors, et par suite on n'a pas encore l'universel concret, mais l'individuel, l'être isolé, ou tout au plus un composé d'éléments unis par des rapports extérieurs.

8â . PHILOBOPflie DE l'esprit; — ESPRIT WÊ^B&ÏI^.

conlenu concret universel, (A^ piair suite, en ^ Tôppf oprianl L'intelligence atteint ainsi à ce point où^ d'une part, sa con naissance n'est plus une abvStraetion, mais la notion objec tive, et d'autre part, l'objet n'a plus la forme d'un obJ( donné à l'esprit <, mais d'un contenu qui est Inhérent l'esprit lui-même. Or^ du moment où l'intelligence poBsèJ la conscience que son contenu elle le tire d'elle-même elle devient esprit pratique qui se pose lui-môme pour bul elle devient, en d'autres termes, volonté. Cdle-ei ne pài pas, comme l'intelligence, d'éléments individuels qui k «ont fournis du dehors, mais d'élémehts individuels qu'ell reconnaît comme lui appartenant en propre. «ïi partant d ce contenu-^ penchants j désirs ^dle se réfléchit eMull sur elle-même, et en se réfléchissant sur elle-même, fel" met ce contenu en rapport avec l'universel (1); irt «ne elle s'élève à la volonté de l'universel en et pouf m, dé liberté, de sa notion (2); En atteignant ce but, l'eBprit* revenu, d'un côté, à son point de départ, à son toïiité av lui-même, et, d'un autre côté, il s'est éleVé à l'unité abe lue, et essentiellement et absolument déterminée, unité ^ les déterminations ne sont plus des déterminations nat^ relies, mais des déterminations de la notion (3).

(5|) Èin Àllgemeines : un être universel, c'est-à-dire TuniveiVel de raison et cle la raison réalisée, mais réalisée dans la sphère de l'e&f subjectif.

(2) C'est la volonté qui veut réaliser la notiop en tant que notioB. G^* le passage à l'esprit objectif qui eslfMBi(fi spbèrede la véritable liber

(3) Nichl Naturbestimmungen lM0ern BegriffsbeHimn^un^en nH^ C'est-à-âire que c'est dans cette sjpbère que l'esprit s'affranchit de nature et s^élève à sa forme ejt à son existence idéales. Et par là ^ atteint à son unit^ absolue, il revient aussi à son poiat de départ, 091 à son point clé déps^rt ^ui est dans pette unitéi et qui, p^^i^ suite, s^ Iroui

ANTHROPOLOGIE. — l'aME EN GÉNÉRAL. 85