ANTHROPOLOGIE

l'ame.

L'esprit s*est produit comme vérité de la nature (1). Dans ridée en général, ce résultat constitue la vérité, et, l'on peut dire, la vérité première vis-à-vis des sphères précédentest mais, en outre, le devenir ou le passage dans k notion a une signification plus déterminée, là signification du libre jugement (2). Par conséquent, Tavénement de

transformé dans et par cette unité. Ainsi, par exemple, l'âme est dans la pensée, mais en tant que transformée par la pensée, c'est-à-dire elle y esl en tant qu'idée, ou, ce qui revient au même, dans son idée.

(I) ht aU die Wahrheit der Natur geworden : est devenu en tant que ^éHté de la nature. Le terme als a ici le double sens de qualifier l'esprit ^t de donner la raison de son avènement. L'esprit devient parce que la nature n'est pas le vrai, — le vrai absolu, — et que relativement à V esprit elle est le faux [àas tlnwahre^ comme il est dit ci-dessous], et qu'ainsi l'esprit constitue la vérité de la nature.

(2) Des freien Urtheils, c'est-à-dire que si l'on considère l'idée en

général, la signification de ce résultat, Tavénement de l'esprit, est que

^'esprit fait la vérité des sphères précédentes, — la logique et la nature,

— mais que dans la notion, c'est-à-dire dans la notion telle qu'elle

existe ici (car ce qu'on a ici c'est la notion de Tesprit), ce résultat a

^Dè signification plus déterminée, laquelle est que ce passage de la

ûature à l'esprit est l'œuvre du ^bre jugement, suivant l'expression du

^xte, expression que nous a?^ij||raduite littéralement, parce que nous

û'en avons pas trouvé d'autre qui pût mieux rendre la pensée de Hegel.

te qué veut dire Hegel, c'est que ce passage de la nature à l'esprit est

^âésurla àotion, et que, par conséquent, il n'est pas l'œuvre d'une

^Wfe et d'une violence extérieure, mais d'une nécessité inlerne et idéale,

^Cèssitê qui fait la vraie liberté, la liberté de la raison. Ce passage,

lesprit signifie que la nature se supprime elle-même comme ne contenant pas le vrai (1), et que l'esprit se présuppose lui-même, comme il présuppose la nature, non, comme auparavant sous forme d'individualité corporelle extérieure à elle-même, mais sous forme d'universalité simple dans son être concret et dans sa totalité, universalité où il n'est pas encore esprit, mais âme (2).

disons-nous, est fondé sur la notion, c'est-à-dire sur la notion d l'esprit telle qu'elle se produit ici, notion qui fait que la nature dispara* en face d'elle, qu'elle se supprime elle-même comme ne contenant ps le vrai, ainsi qu'il est dit dans la phrase suivante. Et cette apparition (= l'esprit, d'un côté, et cette suppression de la nature par et dans l'esprit, de l'autre, constituent un jugement [Urtheil)^ c'est-à-dire uî" scission essentielle et primitive de la notion (voy. Logique, § 4 66 suiv.), scission qui est à la fois une division et un passage, division la nature et de l'esprit, et passage de la première dans le dernier; qu'on pourrait exprimer par les propositions : «^ la nature est esprit ou « elle est devenue esprit » , ou bien encore : c elle n'est plus > nature, mais l'esprit >, propositions qui sont contenues dans le Nat^ geist, esprit-nature du texte. C'est en ce sens que ce passage est jugement et un libre jugement, ou, comme dit le texte, le libre jument, pour indiquer que le jugement véritablement libre estle jugen» de la notion ou conforme à la notion.

(1) Le texte 'd : Als UnWahre : en tant que chose non vraie; en t^ qu'elle n'est pas le vrai (voy. ci-dessus, note 4).

(2) Par «ela même que l'esprit est l'idée absolue, il n'est pas i^ supposé par un autre être que lui-même, ou, si l'on veut, il n'est une présupposition d'un autre être, d'une autre sphère de l'idée, n^ tout est présupposé pour lui, et par lui. Ce qui fait aussi qu'il a le pr:î lége non-seulement de se poser, mais de se présupposer lui-même, c*" ^ à-dire d'être virtuellement dans la nature et dans la logique, etfaçonner la nature et la logique pourlni-même. D'où il suit que la ^ lure est dans l'esprit de deux façons, d'abord virtuellement, et enstJ réellement. Comme ici elle y est réellement, elle n'est plus ce qu*^ était auparavant et en elle-même, mais elle est transformée parl'esp' elle est spiritualisée. ïit comme l'esprit est l'idée une et universel!

ANTHROPOLOGIE. — • l'aME EN GÉNÉRAL. 85

Ce n'est pas seulement en elle-même (1) que l'âme est immatérielle, mais elle constitue l'immatérialité de la nature, sa vie simple idéale (2). Elle est la substance, le substrat absolu de toute détermination particulière et de toute individuation de Tesprit, de telle sorte que l'esprit trouve en elle la matière de ses déterminations, tandis qu'il est vis-à-vis d'elle l'idéalité identique qui la pénètre. Mais ici dans cette détermination, l'âme n'est que le sommeil de l'esprit, c'est le vouç passif d'Arislote, la possibilité de toutes choses (3).

la nature n'est plus comme auparavant un agrégat d'individualités corporelles, isolées et extérieures à elles-mêmes, mais elle participe â l*unité et l'universalité de l'esprit. Maintenant l'universalité de l'esprit est ici à la fois simple et concrète. Elle est concrète, en ce qu'elle enveloppe tous les moments précédents ; elle est simple, en ce qu'elle ne s*est pas encore développée, particularisée en tant qu'esprit. Ce qu'on ^9 par conséquent ici, ce n'est pas l'esprit comme tel, Tesprit proprement dit, l'esprit qui a triomphé de la nature, mais l'esprit qui est encore dans la nature, on a, en d'autres termes, l'âme.

{^) Le texte 2l: fUr 8ich : pour soi, c^est-à-dire considérée en ellemême et dans son rapport avec elle-même.

(2) Dereneinfachesideelles Leben. La nature est dans l'âme, mais elle y est idéalbée, c'est-à-dire ramenée à l'idée en tant qu'idée, et à l'idée dans son unité. C'est en ce sens que l'âme fait l'immatérialité de la Bature, ou, ce qui revient au même, que la nature se trouve immatérialisée dans l'âme.

* (3) Ainsi, de même que la matière en tant que simple matière^ ou, si Von veut, en tant que matière absolument abstraite, est la substance, le substrat sur lequel se développe l'idée concrète de la nature, de ïttême l'âme est le substrat {Grundlage, le fond) sur lequel se développe ^'idée de l'esprit, ou, suivant l'expression du texte, elle est le substrat ^bsola de toute particularisation et de toute individuation {aller Beson-

86 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — BSPBIT SUME^SF.'

Remarque.

La question touchant rimmalérialité de rame ne saurait avoir un sens qu'autant qu'on se représente, d*un côté, la matière comme un être qui contient le vrai, et de l'autra côté, Tesprit comme une chose (4). Mais entre les maina des physiciens eux*-mêmes, la matière est devenue dans ces derniers temps plus subtile ; car, les physiciens sont allés jusqu'à admettre des substances impondérables, teller que la chaleur, la lumière, etc., parmi lesquelles ilaaUii raient pu facilement ranger l'espace et le temps. Ces im pondérables qui ont perdu la propriété essentielle de ^ matière, la pesanteur, et en un certain sens l'aptitude

dervmg und V$reinsMlang) de Tesprit, c'est-à-dire de ree^nit ccuauM ^ ou proprement dit. C'est en ce sens qu'on petit dite que l'esprit façonne et la pénètre de son idéalité, e'est-âk-dire de sa nature spéeia.B car l'esprit est l'idée absolue. Mais par cela même que rime est simple substrat de l'esprit comme tel, elle n'est que le moment le j^^ abstrait de l'esprit. Elle est, dit le texte, la possibilité de toutes eho^ {Môglichkeit nachÀlle»), C'est une posêibihUen oe que l'aete, la réaiî est dans l'esprit qui la façonne et la détermine. C'est la posubilité < toutes choses, par là que l'esprit contient toutes choses dans son uni'i {^) En effet, on ne se demande si l'âme est immatérielle que pa0P qu'on se représente, d'un côté, la matière comme une substance ab^ lument différente de la substanee spirituelle, et partant comme msubstance indépendante et qui est par elle-même (comme ein Wakr^ une chosd vraie, dit le texte, c'est-à-dire comme un être qui contient lui-même sa vérité, et qui n'a pas besoin d'un être pour exister. Y^ § précéd»), et de l'autre, l'âme comme une chose^ c'est-à-dire com^ un être isolé et complélement abstrait et indéterminé^ et non c«m^ un être déterminé qui présuppose la matière, et qui la présuj^ose pCi lui-même, ou, ce qui revient au même, qui contient la matière cwatM une présupposition» comme un moment suberdonné. Cf. ei^dessiC p. 9a et suiv. et | BTSt p. 7.