AMB. ESPRITS NATURELS PARTICULIERS.-^ RAGES

l'homme. C'est en partant de ce point de vue que le général grec n'allait au combat que lorsqu'il croyait trouver dans Vauimal des dispositions saines, dispositions d'où il croyait pouvoir conclure aux dispositions convenables de son armée. C'est ainsi que nous voyons Xénophon qui, dans la fameuse retraite des Dix mille fait preuve de tant de prévoyance, offrir fous les jours des victimes et régler ses mouvements d'après les signes qu'il en recueillait. Mais les anciens ont poussé trop loin l'importance de ce rapport entre la nature et l'esprit. Leur superstition a vu dans les enirailles des animaux plus que ce qu'il n'y est en réalité. Par là, le moi abdiquait son indépendance, se subordonnait aux circonstances et aux déterminations de la nature exiérieure, et faisait de ces déterminations le principe déternriinant de l'esprit.

La vie planétaire universelle de l'esprit naturel se particularise dans les divisions concrètes de la lerre (1), et se partage en esprits naturels particuliers qui, en général (2), représentent la nature des divisions géographiques de là ierre, et constituent la différence des races.

(t) Ce sont des divisions concrètes en ce qu'elles embrassent la nature Ja constitution entière, astronomique, physique^ chimique, etc. , <^« la terre, à la différence d'une division abstraite, géométrique ou astronomique, etc.

(2) En généraly parce que bien qu'il y ait une certaine correspondance entre les divisions géographiques de la terre et les races, il y a d'autres éléments physiologiques et psychiques qui viennent modifier ce ^^pport, sans compter les modifications qu'y introduisent le mouvement de l'histoire et les sphères plus concrètes de l'esprit.

Remarque.

L'opposition de la pohiritc terrestre, suivant laquelle la terre devient plus compacte et remporte sur la. mer vers le nord, tandis qu'elle se disperse et se brise en masses pointues dans rhémisphère austral, cette opposition amène dans la différence des parties de la terre une modification queTreviranus (5?o%., 2* part.) a remarquée chez les plantes et les animaux.

(Zusaiz). Relativement aux différences des races humaines, on doit d'abord remarquer que la question purement histori(|ue, si toutes les races humaines sont sorties d'un seul couple ou de plusieurs, n'intéresse en aucune façon la philosophie (l). On a accordé une importance à

(4) En effet, ce qui intéresse, strictement parlant, la philosophie, c'est ridée, et Tidée concrète de Thomme, ou, comme on dit, du genre humain. Carde quelque façon qu'on envisage la question, c'est à l'idée qu'il faut en revenir pour expliquer l'origine du genre humain. La question de savoir si le genre humain a commencé par un couple ou par plusieurs est une question historique, et qui peut intéresser l'histoire, mais elle n'intéresse nullement la philosophie, et elle n'intéresse point la philosophie parce qu'elle ne contient pas la véritable question philosophique. Supposons, en eiïet, qu'on puisse prouver historiquement que le genre humain a commencé par un couple, ou bien par plusieurs, on n'aura, dans l'un comme dans l'autre cas, que des faits, et la véritable question philosophique touchant la raison de ces faits demeurera intacte et ne sera en aucune façon résolue. On peut même dire, en y regardant de près, qu'on la rend plus obscure et plus insoluble, et cela par la raison même qu'on en cherche et on en place la solution là où elle n'est point. L'essentiel, nous le répétons, est ici comme ailleurs l'idée, car l'idée est le principe générateur. Mais c'est, ajoutons-nous, l'idée concrète et nullement l'idée abstraite, l'idée telle que la conçoivent l'ancienne métaphysique et l'entendement en général. Et l'idée concrète

AMEè ESPRITS NATUttKLS PARTICULIERS.— RACES. 121

celte question, parce qu'en faisant dériver les races de plusieurs couples, on s'est flatlé de pouvoir expliquer la supériorité d'une espèce sur Tautre, et qu on a même cru pouvoir démontrer que les hommes sont dans leurs aptitudes spirituelles inégaux par nature, de telle façon qu'il y en a enire eux qui, comme les animaux, ne sont faits que pour obéir. Mais la descendance ne saurait fournir aucun argument pour démontrer que les hommes sont fails, ou qu'ils ne sont pas faits pour la liberté et pour la dominatien. L'homme est virtuellement raisonnable. C'est en cela cjiie réside la possibilité de l'égalité des droits de tous les hcmmes, et ce qui montre aussi l'absurde d'une division absolue des espèces humaines en espèces qui ont des droits et en espèces qui n'en ont point (1).

>^*€Stpas ridée purement universelle, maisTidée qui contient Tuniversel,

1^ particulier et l'individuel, et qui les contient tels qu'ils sont dans la

sphère de l'esprit. En d'autres termes, c'est Tidée concrète de l'esprit

^vec ses présuppositions, c'est-à-dire avec la logique et la nature qui

Cooslitue l'idée véritable de l'homme. La race^ par exemple, n'est qu'un

moment de cette idée, et elle en est un moment, comme la famille, l'État, .

^a nation en sont d'autres. Par conséquent, lorsqu'au lieu de penser

t'idée, et l'idée totale et systématique de l'esprit, on n'en prend, d'une

lûaoière extérieure et, pour ainsi dire, au hasard, qu'un moment, et

qu'en isolant ainsi ce moment on se pose certaines questions, on rend

le problème insoluble par cela même qu'on se place hors du véritable

point de vue, c'est-à-dire hors de l'idée concrète et réelle de l'esprit.

Voy. sur ce point § 340, p. 406, note 1 ; § 342, p. 2, note I ; § 369,

P. m, note 2.

(1) D*où il ne faudrait pas conclure que dans la pensée, et suivant la doctrine de Hegel, toutes les races et tous les hommes sont réellement et actuellement égaux, et qu'il n'y a, et il ne doit pas y avoir d'inégalité enlreeux. L'homme est uirtaï^/Zemeni raisonnable (Der Mensch ist an ^^chvernmftig), et à ce titre tous les hommes sont égaux par là qu'ils sont tous compris dans la même définition, c'est-à-dire dans la même

122 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. -«- ESPRIT SUBIBCTV.

La différence des races est encore une différence natu*. relie, une différence, voulons-nous dire, qui se rapporte d*abord à Tâme naturelle. Comme telle, celle-ci est en rapport avec les différences géographiques de la contrée où les hommes se réunissent en grandes masses. Ces diffé-, rences de contrée sont ce que nous appelons parties du monde. Dans ces divisions de l'individualité de la terre domine une nécessité, dont Texplication plus détaillée appartient à la géographie. — La division fondamentale de la terre est sa division en ancien et en nouveau mondes. Cette différence vient d'abord de ce que des parties de la terre ont été historiquement connues plus tôt, et d'autres

notion, comme tous les animaux, toutes les plantes, etc. , sont compris dans la leur. Ce moment virtuel, cette possibilité a sa réalité et son im^ portance, mais ce n'est qu'un moment, et le moment le plus abstrait de la nature humaine, ce qui veut dire qu'il y a d'autres momsAts plus (mhh crets qui le modiûent et le dominent, et qui y introduisent det difiéreneet et des inégalités, moments ou nécessités qui fout que noB-seulement tous les hommes ne peuvent actuellement être égaux, mais qu'ils ne doi« vent point l'être. Car c'est là le système et la raison concrète et absolue. Tous les hommes peuvent être peintres, généraux, chefs de l'État', etc., mais si tous étaient peintres, généraux, chefs de l'État, il n'y aurait etil ne pourrait y avoir ni peintre, ni général, etc. 11 en est de même des races et des nations. Toutes les races et toutes les nations sont virtuellement égales, en ce sens qu'elles appartiennent toutes à l'humanité. Mais dans l'histoire concrète du monde, il y a et il doit y avoir des différences, et par suite des inégalités. C'est aussi d'après ce critérium qu'il faut considérer la question de l'esclavage. Par là que le nègre appartient au genre humain, l'esclavage est irrationnel et illégitime. Mais il ne suit nullement de là que la race nègre soit égale à la race blanche, et que, comme telle, elle doive être admise avec elle au partage des mêmes droits et à Texercice des mêmes fonctions, ou qu'elle ait la même importance et puisse jouer le même rôle dans l'histoire. Voy. sur ce point Phiiosophiê de f histoire de Hegel (Afrique), et Cf. sa Philosophie de la religion^ I, 384et289(2«édit.).