AME* -- NATUREL* TEMPÉRAMENT* — GARAGTÈRB

ire considération (1). Elle est en tant que mode coni'enant les tempéraments^ les talents et les caractères, physionomie et d'autres dispositions et idiosyncrasies s familles ou des individus^

[Zusatz.) Comme nous Tavons vu, Tesprit naturel se îveloppe d'abord dans les différences universelles des pèces humaines, et parvient dans Tesprit c^es peuples à le différence qui revêt la forme du particulier. Dans le oisième moment l'esprit naturel atteint à son individua-m^ et il s'oppose ù lui-même en tant qu'âme indivi-^ uelle (2}« Mais l'opposition qui se produit ici n'est pas ncore l'opposition qui fait l'essence de la conscience, oi dans l'anthropologie, c'est seulement comme déter- )inabilité naturelle que l'individualité de l'âme se présente aoire considération.

À l'égard de l'âme individuelle, il faut d'abord remarier, qu'en elle commence la sphère de la contingence, r c'est l'universel qui seul est le nécessaire. Les âmes dividuelles se distinguent les unes des autres par un tinbrc infini de modifications accidentelles. Mais cette (inité appartient à Tespèce de la fausse infinité. Il ne faut

[\) G*est4-dire qu'ici on a bien une individus lion ou spécialisation trettiMttiiigf) et un sujet individuel, mais on n*a que t*individuation kj«cti?e la plus abstraite. ËR d'autres tenats, ce i(U'on a ici n'est pas i4iyidu«tion subjective concrète, telle qu'elle se prod«j|tdans la sphère

la conscience, et plus encore dans celle de la peâiCe proprement e, mais la première et la plus simple intlividualton subjective de isprit naturel, deTâme. Voy. ci-dessous Zusatz,

(2) C'est-à-dire en tant qu'âme individuelle, il s'oppose à lui-même L tant qu'âme universelle (races ou espèces humaines), et en tant 4'âme particulière (esprits des nations). C'est cependant une opposi- Ml «à ks deux premiers moments se trouvent conciliés.

donc pas faire sonner trop haut rindividualilé humaine ; mais bien plutôt considérer comme un vain bavardage cette opinion qui veut que le maître se règle soigneusement d'après Tindividualité de chacun de ses élèves, qu'il étudie cette individualité, et qu'il s'applique à la former. Le maître n'en a certes pas le temps. On tolère l'individualité de l'enfant ^ns le cercle de la famille; mais avec l'école commence une vie suivant Tordre général et une règle qui s'étend à tous. Ici l'esprit doit être amené à abdiquer ce qu'il y a de particulier dans sa nature (1), à connaître et à vouloir Tuniversel, et à recevoir en lui la forme actuelle de réducation commune. C'est cette transformation de l'âme qui constitue la véritable éducation. Plus l'édu — cation est complète, et moins l'homme laisse pénétrer dan^ sa conduite l'élément particulier (2) et parlant contingent . Maintenant, la particularité de l'individu offre plusieurs côtés. On y distingue le naturel^ le tempérament et le caractère.

Par naturel on entend les dispositions naturelles, à la différence de ce que Thomme devient par sa propre ïictivité. A ces dispositions appartiennent le talent et le génie. Ces mots expriment tous les deux une direction déterminée que l'esprit individuel reçoit de la nature. Le génie embrasse, cependlanl, ipir champ plus vaste que le talent. Celui-ci n'îlfcpnte que dans les limites du particulier (3), tandis que |p génie crée des genres. Mais l'un ccnnnne

(^) Absonderlichkeiten : ses particulnrilés,

(2) F^e texte dit : Quelque chose qui lui est parliculier.

(3) Bringtnurim Besondern Noues hervor: il produit seulement iM^^ le parliculier des choses nouvelles : il applique aux choseS) aux cas pî**^'*