AME.-^NATUREL. — TEMPÉRAMENT. — CARACTÈRE

Nous venons de remarquer que la différence des tempéraments perd de son importance à une époque où la forme et le mode de la conduite et de raclîvîté de l'individu sont gouvernés par la culture générale. Par contre, te caractère distingue l'homme d'une manière permanente. C'est par lui que l'individu atteint à une déterminabilité fixe de lui-même. Dans le caractère on rencontre d'abord un élément formel, l'énergie avec laquelle l'homme poursuit, sans fléchir, la réalisation de ses fins et la satisfaction de sesintérêts, et garde dans toutes ses actions un accord avec lui-même .L'homme sans caractère ne saurait sortir de son indélerminabilité, ou bien il ira d'une direction à la direction opposée. C'est donc un devoir pour Thomme que de montrer du caractère. Un homme de caractère en impose • aux autres, parce que ceux-ci savent à qui ils ont affaire. Mais outre l'énergie formelle, il y a dans le caractère le contenu substantiel et général de la volonté. Ce n'est qu'en accomplissant de grandes choses que l'homme manifeste un grand caractère — un caractère qui devient comme un phare lumineux pour les autres — ainsi que ses fins. Et il faut que ses fins soient approuvées intérieurement, pour 'que son caractère exprime l'unité absolue du contenu et de Tajctivilé formelle de la volonté, et qu'il possède ainsi une vérité parfaite. Lorsqu'au contraire la volonté s'attache à de simples individualités, à un objet sans contenu (1) cite n'est que Topiniâtreté. Celle-ci n'a du caractère que la forme, elle n'en a pas le contenu. Poussée par l'opiniâtreté, par celte parodie du caractère, Tindivi-

(f) AnGehaltlosem : à un objet sans contenu rationneL

163 P&lLOftOPHlB DE l'bSPBIT* *^ ESPRIT simiBCTir.

dualité humaine va jusqu'à briser tout rapport avec les «litres. >.'

. On a une nature plus individuelle encore dans les idiosyncrmeB comme on les appelle, qui se manifestent dans rhomme physique tt)ut aussi bien que dans Thomme spirituel. Tel senties chats qui sont dans le voisinage . Tel autre est affecte d'une maladie tout à fait spéciale. En voyant une épée Jacques I" roi d'Angleterre se sentait défaillir* Les idiosyncrasies spirituelles se rencontrent surtout chez les enfants, comme, par exemple, dans la rapidité incroyable avec laquelle certains enfants calculent de tête. Et, ce ne sont pas seulement les individus, mais des familles en^ tières qui se distinguent plus ou moins entre elles par les formes de la délerminabililé naturelle de l'esprit dont nous venons de parler, et elles s'en distinguent surtout là où elles ne s'allient pas avec des familles étrangères, mais entre elles , ainsi qu'on a pu l'observer à Berne , par exemple, et dans plusieurs villes impériales d'Allemagne. Après avoir dessiné les trois formes de la déterrai- Habilité naturelle qualitative (1) de Tâme individuelle, c'est-à-dire le naturel, le tempérament et le caractère, il nou» reste à indiquer la nécessité rationnelle qui fait que cettec déterminabilité naturelle a justement ces trois formes, e ^ * qu'elle n'en a pas d'autres, et pourquoi on doit considéra ^ ces formes dans l'ordre que nous venons de tracer. Noil^ avons commencé par le naturel, — et d'une manière plifi: déterminée, parle talent et le génie, — parce que dans"

(I) Qualitatwe^ parce qu ici on est dans la sphère abstraite^ et d^^ . simple qualité de l'esprit.

AMBi —NATUREL. —TEMPÉRAMENT. — GARACTàRiE* 163

naturel la déterminabilité naturelle qualitative qui y prédomine y a la forme du simple être, d'un élément immédiat fixe^ et ainsi constitué que la différenciation qu'il contient en lui-même se lie à une différence qui existe hors de lui (1). Dana le tempérament, au cotUraire, cette déterminabililé naturelle n'a plus une forme aussifixe. Car^ pendant que dans l'individu il y n une espèce de talent qui domine exclusivement, ou que plusieurs talents y subsistent l'un à côté de l'autre comme à l'état de juxtaposition, et sans passer l'un dans l'autre (2), un seul et même individu peut, pour ce qui concerne le tempérament, passer d'une de de ses déterminations à l'autre, sans se fixer dans aucune d'elles. Enauite dans le tempérament, la différence de la déterminabilité naturelle en question (â) se réfléchit du rapport avec un terme existant hors de l'âme individuelle sur le dedans (4). Enfin dans le caractère nous rencon-

(4 ) G'ett-lhdire là différence de la cho^e pour laquelle on est irdtu- . rellemeoft plot ou moini disposé. -^ Ainsi, de ces trois moments, c^est ' le natiirel qui est le plus simple et le plus immédiat, et partant le plus fiie (Fukeê)^ en ee sens qu'il Mt simplement, ou« suirant le texte, â la forme d*utie chose qui est simplement [Hneê bloêê Seyenden), ce qui fait qu'il est pluldf déterminé qu'il ne se détermine lui-tndme, et qu'il attend 9% qiNdilue aorte pour se déterminer et se différencier une action du dehors, c'6st-à-()ire du terme avec lequel il est virtuellement en rapport. Par exemple, le naturel, en tant que génie< est déterminé, développé, amené à sa forme réelle et concrète par la chose même avec lequel le génie ou le talent est en rapport, que ce soit un art ou une science, ou ^n autre objet quelconque.

(2) In ihm mehrere Talmle ihr ruhigeSf Ubergangslose Bestehen neben ^nander haben,

(3) Les divers tempéraments.

(4) Auf das Innere derselben : sur le dedans de ceUe-ci, de l'âme individuelle : c'est-à-dire que si dans le naturel c'est la chose (le dehors)

IG/i PHILOSOPHIE DE L ESPRIT. — ESPRIT JSUÉJEGTIP.

trons la fixité du naturel et la mobilité des déterminations du tempérament tout ensemble; nous y rencontrons le rapport suivant le dehors qui existe dans le premier, combiné avec le retour de Tâme sur elle-même (1) qui domine dans les déterminations du tempérament. La fermeté du caractère n'est pas tant une fermeté immédiate et innée, qu'une fermeté qu'on doit développer par l'action de la volonlé. II y a dans dans le caractère quelque chose de plus qu'un simple mélange des divers tempéraments. Mais on ne saurait nier, en même temps, qu'il ait un fondement naturel, et qu'il y ait des hommes qui sont plus naturellement disposés que d'autres à avoir un caractère énergique. C'est pour celte raison que nous nous sommes cru autorisé à parler du caractère dans l'anthropologie, bien que le caractère ne reçoive son plein développement que dans la sphère de l'esprit libre.

avec laquelle le naturel est en rapport, qui est l'élément déterminant et différenciateur, dans le tempérament, c*est plutôt le tempérament luimême (le dedans) qui est l'élément déterminant. C'est ainsi que l^sr

même objet est différemment senti, déterminé par le tempérament san

guin et par le tempérament mélancolique, par exemple. C'est que c^^ même objet, en tant qu'objet du tempérament, en se réfléchissant su~ts ce dernier, est différencié, ou, si l'on veut, différemment détermin -^ par lui.

(I) Insichrefleclirlseyn der Seele,

Dans rame déterminée comme individu les différences sont des changements, et des changements qui, par là que l'individu s'y maintient et y garde son unité, sont des moments de son déYelo[)pcment (2). Comme ces différences sont des différences physiques et spirituelles qui existent dans un seul et même sujet, les déterminer ou les décrire d'une manière plus complète, ce serait anlici|)cr sur la connaissance de Tesprit concret.

Remarque.

Ces changements sont : l*" le cours naturel des âges de '* \ie qui, en partant de Venfance^ de cet état obscur et enveloppé de Tesprit, va, à travers le développement des appositions qu'il contient, à l'opposition formée, d'un côté, P^r l'universel qui est encore à l'état subjectif (3) (c'est un déal, un produit de l'imagination, un je ne sais quoi qui

(4) NaUirliehe Verànderungen : cliaDgemenls, variations, Iransforallions naturelles, c'est-à-dire des transformations telles qu'elles ont u dans Tâme, dans Tesprit qui est encore dans la nature. Cf. plus U, §394, p. 4 04.

'2) Ainsi on a déjà un rapport plus intime, une unité plus concrète dans les moments précédents. Car pendant que dans les races, par nple, on a des différences séparées et extérieures Tune à l'autre, ^s différences se réunissent et se développent dans un seul et même l. Le naturel, le tempérament et le caractère lui-même ne sont, lussi, que des moments abstraits et subordonnés de cette unité. Voy. ssous, p. 4 69.

\ Subjecliven Allgemeinheil : universalité subjective^ qui est par cela une universalité abstraite.

166 PHILOSOPHIE DE l'E8PRIT. ESPRIT gCEJEGTlF.

doit êlre (1), une espérance), et, de l'autre côté, par Tindividualilé immédiate, c'est-à-dire par un mondé qui ne lui correspond pas (2), ainsi qoe par la position (3) d'une individualité dont l'existence est incomplète et mal assise, et qui ne sait pas établir un vrai rapport entre elle et le monde; c'est \^ jeunesse; 2" l'âge où s'établit le vrai rapport, où l'on reconnaît la nécessité objective et la rationalité d'un monde réel et achevé (4), et où l'individu cherche dans les œuvres accomplies de ce m(mde (5) le prix et la justification de son activité, se donnant par là une réalité, un présent réel et une valeur objective; c'est

{\) Ein SoUen : un devoir être,

(2) Qui ne correspond pas à nette universalité. L'individualité immédiate, ce sont ici les choses et les événements divers, le monde, suivant l'autre expression, c'est-à-dire ce monde réel qui apparaît au jeune homme comme un objet étranger à son idéal abstrait, comme un obJQt qui ne s*est pas médiatisé avec cet idéal, et avec lequel, à son tour, cet idéal ne s'est pas médiatisé, car c*est en se médiatisant et en se compénétrant que les choses deviennent adéquates les unes aux autres.

(3) Stellung : position, développement, formation. La jeunesse ou le jeune homme est cette individualité ou cet universel abstrait — Tidéal de l'imagination ou de Tentendement — et le monde s'opposent et se rencontrent, mais en demeurant extérieurs l'un à l'agtre, à la différence (le l'enrance où il n'y a pas encore de différenciation déterminée, mais où tout est à l'état obscur et enveloppé.

(4) Bereits vorhandenen fertigen WelL Fertig se dit d'un être qui se ^ suffît à lui-même, qui possède ce qui est dans sa nature de posséder. C'est J en ce sens que le monde est fertig, ce qui veut dire que le monde n'esta pas un accident ou un composé d'accidents et d'éléments irrationnels, « mais qu'il est l'œuvre de la raison, ",i qu'il se meut dans Ja raison, etM que la raison vit et se meut en lui. Il est donc achevé, du moins dans^ ses parties essentielles, comme il est dit plus loin, p. 173.

(5) i4n deren sich an-und fUr sich vollbringendem Werke : dans les. ^ œuvres duquel (du monde) qui s'accomplissent elles-mêmes, en et pouT-^m soi. Les œuvres du monde qui ont une valeur absolue par là qu'elle sont les œuvres de la raison qui est dans le monde.

AME. «^CHAMGRIIEIITS NATUBEL9. 167

Vdge virilj lequel s'étend jusqu'au poini où s'accomplit Tunité de l'individu et dO monde objectif; unité qui, par son côté réel, aboutit à un état d'habitude où s'émousse toute activité, ot, par son côté idéal (1), atteint à un état de liberté à l'égard des intérêts limités et des événements actuels et extérieurs ; c'est la vieillesse.

{Zusatz.) De ce que l'âme, existant d'abord sous sa forme purement universelle, se particularise ensuite de la façon qèe^nous avons démontrée, et se détermine enfin comme âme distincte et individuelle, il suit qu'elle entre en opposition avec son universalité interne, avec sa substance. Cette contradiction de l'individualité immédiate et de l'universalité substantielle qui est virtuellement contenue dans la première fait le fondement du processus de la vie de l'âme individuelle. C'est un processus par lequel Tindividualité immédiate de l'âme est rendue adéquate à l'uni*versel, et de son côté (2) ce dernier se réalise dans la première, et ainsi Tunité première et simple de l'âme avec elle-même s'élève à une unité médiatisée par ropposition» ou, si l'on veut (3), l'universalité d'abord abstraite de l'âme en se développant devient une universalité concrète. Ce processus évolutif est la formation (û). Déjà la vie purement

(4) Le côté réel^ c'est la vie, ou le cours des âges de la vie réalisé ; le côté idéal, c*est le moment plus concret de Tidée auquel aspire et, pour ainsi dire, touche la vieillesse, sans pouvoir y atteindre et le réaliser.

(B) De non côté n'est pas dans le texte.

(3) Ou,êiVonveul^ n'est pas dans le texte.

(4) ht dieBildung : est la formation de l'âme, c'est-à-dire l'âme se forme à travers cet EntwîcklungsprocesSy ce processus d'évolution. -— Ainsi l'âme qui, de son universalité abstraite et interne, de son état de pure substance (substance en tant qu'âme ou substance animée), en se déterminant et en se parlicularisant. est devenue âme individuelle, s«

'168 PHlLOSOi^MlE DE L*ESPRIT. — Ef^RlT SUBJECTIF.

animale représente virluellement à sa façon ce processus. Mais, comme nous l'avons vu précédemment, elle est impuissante à réaliser au dedans d'elle-même le genre. Son individualité immédiate, simple, abstraite demeure toi^^liirs dans un élat d'opposition avec son genre^ qu'elle repousse tout aussi bien qu'elle reçoit en elle. C'est cette inaptitude à représenter le genre d'une manière complète qui fait rentrer l'être purement vivant dans son principe* Le genre se manifeste en lui comme une puissance devaUflbquelle il doit disparaître. Par conséquent, dans la mort de l'individu Je genre al teint à une réalisation purement abstraite, à une ^•éalisation qui est abstraite comme l'individualité de l'être purement vivant, et qui demeure hors du genre, comme le genre demeure, à son tour, hors d'elle. Ce n'est que ^ans l'esprit, dans la pensée, dans cet élément qui lui est homogène, que le genre atteint à sa parfaite réalisation. Dans la sphère anthropologique, au contraire, sa réalisation, par cela même qu'elle s'accomplit dans l'esprit .individuel et naturel (1 ), présente encore la forme de la

met en opposition avec elle-même. C'est le développement de celte ^ contradiction qui constitue le processus de formation. Dans ce processus, ^^ l'universel abstrait et immédiat, et Tindividucl également abstrait eir ^ immédiat se rencontrent et se médiatisent, et forment ainsi une unil*-^^ concrète, une unité qui est tout autant l'universel que Tindividuel. C'e^^ ainsi que dans la sphère logique, la substance et les accidents en ^^ développant se compénètrent et engendrent des moments plus concret ^ 11 va sans dire que ce développement se fait par l'addition de nouvea ^%j] éléments, de nouvelles déterminations de l'idée. C'est là un point, no «s avons à peine besoin de le rappeler, qui est toujours soUs-entendu , et qu'il faut avoir présent pour entendre l'exposition hégélienne.

(S) Am naliirlichen individuel Geisle : dans l'esprit individuel naiur^^l: ]^ expression plus exacte, car elle veut dire qu'on a bien ici une iadivi-

AME.-'^UANGEIIENTS^ NATURELS. 169

naturalité. C'est ee qui fait qu'elle tombe dans le temps. On voit ainsi se produire une série d'états divers que Tindivido comme tel parcourt ; c'est une succession de diflérences qui n'ont plus la tixité des différences immédiates de l'esprit naturel universel, qui dominent dans les diverses races humaines et dans les esprits nationaux, mais qui apparaissent comme des formes transitoires, et qui passett les unes dans les autres dans un seul et même indivictu (t).

Cette succession d'étals divers est la succession des âges de la vie. Elle commence avec Tunité immédiate et qui n'est pas encore différenciée du genre et de l'individualité, avec ia production abstraite de l'individualité immédiate, — la naissance de l'individu, — et fmit avec la représentation du genre dans l'individualité, ou de celle-ci dans le genre, — - avec le triomphe du genre sur l'individualité, avec la négation abstraite (2) de cette dernière, — avec la mort. Cle quidansl'être vivant comme tel est le genre, dans l'être spirituel est la rationalité (3). Car le genre possède déjà

Qualité, — une individualité spirituelle, — mais une individualité abstraite, imparfaite, une individualité qui est encore dans la nature. (l)Voy. ci-^Jessus, p. 165.

(2) C'est, comme on Ta vu dans la Philosophie de la nature, une négation abstraite, parce que dans ce triomphe du genre sur Tindividii, c est-à-dire dans la mort, on u*a pas la négation de la négation, — l'unité concrète du genre et de l'individu.

(3) Die Vemunftigkeit. En effet, le genre qui n'est que simple genre, ^Uy si Ton veut, que genre sans conscience et sans pensée, dans Têtre 'Vivant proprement dit, est la loi, l'universel, l'idée qui existe en tant ^u*idée, et qui se reconnaît comme telle dans la sphère de l'esprit. Il est ta VernUnftigkeit, la ralionalilé, qu'il faut distinguer de la Vernunft, la ï'aison, qui n'est qu'un moment de la rationalité (voy. §438-489). Car

17D PHIL0S0PHI8 DB L^BSTOIT. — BSPRIT lÙBIECTIF.

la détermination de Tuniversalité interne qui af^irtient à l'être rationnel. C'est dans cette unité du genre et de Tètre rationnel que réside la raison de Taccord des phénomènes spirituels et des changements physiques qui se prodoilent dans le cours de Tâge. L'accord de l'élément spirituel et de l'élément physique est ici plus déterminé que dans les différences des races, où l'on ne rencontre que les différences générales et fixes de l'esprit naturel, et les difTé^ renées physiques tout aussi fixes de l'espèce humaine (1), pendant qu'ici ce sont les changements déterminés de l'âme individuelle, et de sa nature corporelle (3) qui se présentent à notre considération. Il ne faut pas cependant trop chercher dans le développement physiologique de rindividu une image exacte de son développement spirituel; car l'opposition qui se produit dans ce dernier, ainsi que l'unité qui en résulte, ont une signification beaucoup plus haute que celles qui se produisent dans le premier. L'esprit manifeste son indépendance de son corps en ce qu'il peut se développer plus tôt que lui. On rencontre ^^ bien souvent chez les enfants un développement spirituel Xs qui précède de beaucoup leur développement physique, •^œ Ceci s'applique surtout aux talents artistiques bien décidés,^^ .s, et plus spécialement au génie musical. Cette maturité pré — œeoce on la remarque aussi assez souvent dans la fncWH^^Mé

tous les moments, toutes les sphères de l'esprit sont des sphères de 1.C h rationalité, en ce que l'idée y existe et s*y reconpatt comme telle, l\\ — ^ en que sous des formes et à des degrés différents. Sous ce rapport et en ^ eè sens, Tâme et les divers moments de l'âme, Tenfance, par exempL^Ple, sont des détcrminalions aussi rationnelles que la religion, Tart, etc.

(1) Voy. ci-dessus, p. 1 69 et 1 65.

(3) LêiblicMçeit : corporéité.

AME, — ghangbmbuts naturels. i7i

d'aoquérir plusieurs connaissances, surtout dans le channp des mathématiques, comme aussi dans la faculté de rai-^ sonner suivant l'entendement (1), et cela même sur les matières religieuses et politiques. Il faut cependant reconnaître qu'enrgénoral Tintelligence ne vient pas avant les années; On peut dire en général qu'il n'y a que le talent artistique dont l'apparition précoce annonce une supériorité. Par contre, le développement précoce de l'intelligence n'a pas ordinairement été chez la plupart des enfants Tavant-coureur d'un esprit qui, à l'âge viril, ait atteint à une haute distinction.

Le prooesBU» évolutif de l'individu humain naturel se

partage en une série de processus, dont la différence

fie fonde sur les différents rapports de l'individu avec le

genve, et amène la différence de Venfant^ de Vhomme et

du vieillard. Ces différences représentent les différences

dç la notion. Par suito, Tenfance est le temps de Thar*-

lïUHiie naturelle, de l'accord du sujet avec lui-même et

avec le monde; c'est le commencement sans opposition,

comme la vieillesse est la fm sans opposition» Les oppo<-

siiions qui peuvent se produire dans l'enfance n'ont pas

d'intérêt (9). L'enfant vit dans un état d'innocence, sans

douleur qui dure, dans l'amour envers ses parents et dans

le {^entimteot d'être aimé par eux. Cette unité immédiate,

qui par suite n'est pas une unité spirituelle, mais une

{\) VerètUndiqei Aasonn^mant. C'est-à-dire la faculté de raisonner d'une façoa abstraite et superOcielle.

(^) Bleiben okne tieferes Intéresse : demeurent sans intérêt plus profond; elles ne vont pas, en quelque sorte, au delà de Tenfance, ce sont d$8 oppositions insignifiantes, ou bien ce ne sont p^s iie véritables oppositions, des oppositions vraiment rationnelles.

172 PHILOSOPHIE De l'esprit. — ESPRIT SUBJECTIF.

unité purement naturelle (1) de l'individu et de son genre, et du monde en général, doit être supprimée. L'individu doit atteindre à ce point où il se pose en face de l'universel, en tant qu'objet complet qui subsiste par lui-même, qui est en et pour soi , et se saisit dans son indépendance. Mais cette indépendance, ou cette opposition (2) se produit d'abord sous une forme tout aussi exclusive, que chez l'enfantrunilc du monde subjectif et du monde objectif (3). Le jeune homme décompose l'idée qui se réalise dans le monde de façon à s'attribuer à lui-même l'élément substantiel — le vrai et le bien — qui appartient à la nature de ridée, et à attribuer, au contraire, au monde l'élément contingent et accidentel. — Mais il ne saurait s'arrêter à cette fausse opposition; et il est bien obligé de la franchir €t de s'élever à ce principe, que c'est le monde qui con-

(1) Daher ungeistige, bloss naturlhhe Einheit. Par là que dans l'enfance tout est à l'état immédiat et d'enveloppement, et qu*il n'y a pas en elle de différenciation et d'opposition déterminée, l'enfance est le moment le moins spirituel de la vie humaine, celui qui se rapproche le plus de la nature, ou, comme dit le texte, l'unité, l'harmonie de l'enfance et du monde est une harmonie non spirituelle, (et) purement na- ' turelle,

(2) Le texte a : mais cette indépendance, — cette oppositiony etc., voulant dire par là que l'indépendance {Selbstàndigkeii) est dans l'opposition, ou que l'opposition constitue l'indépendance. En effet, l'être vraiment indépendant n'est pas celui qui demeure hors de ropposilion, ou qui exclut l'opposition, mais bien l'être qui contient l'opposition et qui en triomphe. L'enfant est l'être humain le plus dépendant, parce qu'il ne peut pas porter l'opposition.

(3) C'est-à-dire que chez le jeune homme on rencontre bien l'opposition, mais une opposition ejiclusive, imparfaite, de même que chez l'enfant il y a bien une unité, mais une unité immédiate, et qui, partant, est elle aussi exclusive et imparfaite. Ainsi, ce qui est exclusif dans la jeunesse c'est l'opposition, et ce qui est exclusif dans l'enfance c'estl'unité.

stilue rélément subslanliel, et que rindividn n'est au contraire qu'un accident ; que, par suite, Thomme ne saurait trouver son véritable point d'appui et sa satisfaction véritable que dans ce monde qui se pose d'une manière permanente devant lui, et qui suit d'un pas ferme et sans se détourner son cours; et qu'il doit, par conséquent, se donner l'aptitude nécessaire et exigée par la tache à accomplir. Parvenu à ce point, le jeune homme est devenu homme. Constitué ainsi lui-même (1), l'homme ne considère plus Tordre moral du monde comme un ordre que lui il doit constituer le premier, mais comme un ordre qui, quant à ses moments essentiels, est solidement assis. Par suite, ce n'est pas contre les choses, mais pour elles qu'il exerce son activité (2), comme aussi c'est à ce qui est pour elles et nullement à ce qui va contre elles qu'il s'intéresse, s'élevant par là au-dessus de l'état subjectif exclusif du jeune homme au point de vue de la spiritualité objective. — La vieillesse, au contraire, est le retour à cet état où le monde n'offre plus d'intérêt (3); le vieillard a comme consumé sa vie dans le monde, et c'est précisément à cause de cette identification avec le monde, identification où s'éteint toute opposition, que s'éteignent aussi en lui toute activité ^l tout intérêt.

(1) In sich selbst fertig. Voy. ci-dessus, p. 166, note i.

(2) So ist er fûr^ — nicht gegen die Sache thàtig. Fur die Sache, veut 'îîre ici, pour la chose, en faveur et dans le sens de la chose. Ainsi, ^^homme qui reconnaît que la raison est dans le monde ne va pas à ^'encontre du monde, mais il suit le cours des événemenls, il exerce son

dcUvité dans leur sens, et dans le but de promouvoir les intérêts du tiionde.

(^)Der Ruckgang xurîntereêselosigkeit an der Sache» .

174 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — * KBPftIT SUBJECTIF.

Nous voulons cependant déterminer d'une manike plus précise ces difTérenecs des âges de la vie que nous venons d'indiquer d'une manière générale.

L'enfance, nous pouvons la subdiviser en trois, ou, si nous voulons comprendre dans le cercle de nos considérations l'enfant avant sa naissance et lorsqu'il se confond avec la mère — en quatre degrés.

L'enfant qui n'est pas né, n'a pas encore d'individualité propre (d'individualité qui se met en rapport d'une façon particulière avec les divers objets), et qui fixe un objet extérieur dans un point déterminé de son organisme. Sa vie ressemble à celle de la plante. De même qu'il n'y a pas chez celle-ci une intussusception intermittente, mais unç nutrition continue, ainsi l'enfant se nourrit d'abord par

ime succion continue, et ne possède pas encore une res

piration qui se brise (1).

L'enfant, en naissant, passe de cet état végétatif où i' -I se trouve dans le sein de sa mère, à la vie animale* L^^ naissance est, par conséquent, une transformation extra— ordinaire. Par elle Tenfant arrive d'un état où la vie e?==>t privée de toute opposition à un élat de spécialisation; ^ — il entre en rapport avec la lumière et Tair, et dans des rafzzD-

ports où le monde objeclif en général va de plus en pli is

se spécialisant, et où notamment sa nourrilure s'ind ividualise. La première forme suivant laquelle l'enfant ^^c pose comme être indépendant est la respiration, celte î^ ltraction et celte répulsion brisée du courant de Téléme^^nt aérien dans un point spécifié do son corps* Déjà dès la

(1) Sich unterbrechendes Alkmen : une respiration ÎDtermiUenféi fc- ^^ point d'arrêt.

ÀMB, — CHANGEMENTS NATUBBLg. 175

naissancoi l'enfant nous offre un corps presque complète*ment organisé. Ce qui change en lui ce ne sont que les détails (1); par exemple, X^foramm ovale ^ comme on l'appelle, s*y forme plus tard. Le changement principal du corps de Tenfant est la croissance. Relativement à ce chan*gement nous avons à peine besoin de rappeler que dans la vie animale en général, la croissance, à la diflerence de la vie végétative^ n*est pas un état où l'être qui croit devient extérieur à lui-même, et se brise et se sépare de luimême , que ce n'est pas la génération de nouvelles for-» malions, mais un simple développement de l'organisme, un développement qui n'amène qu'une différence formelle Ql quantitative, laquelle s'étend tout aussi bien au degré de force qu'aux dimensions (2). Nous n'avons pas non plta besoin d'exposer longuement ce que nous avons déjà ex-* posé à sa place dans la Philosophie de lanature^ touchant cette perfection de l'organisme qui fait défaut à la plante et qui ne se réalise que dans l'animal, savoir, cette concentration par laquelle tous les membres sont ramenés à Tunité ^^ative et simple de la vie, concentriition qui, dans ^animal et partant aussi dans l'enfant, est le fondement du intiment de soi« Mais nous devons insister ici sur ce oint (â), que c'est dans l'homme que lorganisme animal leint à la forme la plus parfaite. L'animal le plus parfait

{\) Einzelner : U particulier^ V individuel,

(2) Puisque, dau rorganisme animal, et surtout dans Torganiflme Wi, il n'y a pas dans la croissance une addition do nouvelles parties entielles, la croissance se réduit à une augmentation de force et de tensions [émUnêUm^ dit le texte), lesquelles ne sont que des modifier quantitattres et formelles.

)) Qui a déjà été traité dans la PhiUmplwedêla nature. Voy. § 374 .

i% PHILOSOPHIR DE L* ESPRIT. — ESPRIT dtJlUEClIF.

ne saurait nous offrir ce corps aussi finement organisé et aussi complélement docile (4) que celui que nous renconlrons déjà dans Tenfant nouveau-né. L'enfant semble, d'abord, être placé, il est vrai, dans une bien plus grande dépendance, et être entouré d'un bien plus grand nombre de besoins que l'animal. Mais même à cet égard, il manifeste déjà une plus haute nature. Car le besoin annonce chez lui une nature récalcitrante, courroucée (2), împé* rieuse. Pendant que l'animal est muet, ou qu'il n*exprime sa douleur que par des gémissements, Tenfanl manifesie le sentiment de ses besoins par des cris. Par cette activité idéale Tenfant se montre déjà pénétré par la certitude qu'il a le droit d'exiger du monde extérieur la satisfaction ntÈ ses besoins, — que l'indépendance du monde extérieur vis-à-vis de l'homme n'a pas de réalité (3).

Quant au développement spirituel de l'enfant dans cette première période de sa vie, on peut remarquer que l'homme n apprend jamais davantage qu'à cette époque. L'enfant apprend d'abord peu à peu à distinguer les êtres du monde sensible. C'est ainsi que le monde extérieur devient pour lui une réalité. De la sensation il s'élève à l'intuition. D'abord il n'a que la sensation de la lumière qui lui manifeste les choses. Celle simple sensation en-

(1) Unendlich bildsamen : infinimenl docile^ qui se prête à tout, aux mille besoins de riiommç et de la raison.

(2) Tobend : courroucée^ grondeuse^ ce qui indique une nature pluss complexe et plus profonde, et dont les besoins multiples ne sauraient: être complètement satisfaits.

(3) Eine nichtige sey : est une indépendance qui na point d^étre, qu^ s'efface devant la nature humaine, devant Tesprit. C'est, du restOi un^ expression que nous avons souvent rencontrée.

gage l'enfant à saisir les objets éloignés comme s'ils étaient près de lui. Mais c'est par le toucher qu'il s'oriente relativement aux distances. Il parvient ainsi à mesurer les objets par les yeux, et à éloigner de lui les choses extérieures en général. C'est à cet âge aussi que l'enfant apprend que le monde extérieur oppose une résistance.

Le passage de l'enfance à l'adolescence (1) se fait par l'activité de l'enfant qui se développe dans sâriutte avec le monde extérieur. L'enfant en acquérant le sentiment de la réalité du monde extérieur commence à devenir luimême homme réel et à se sentir comme tel, et par là se produit en lui la tendance pratique de se chercher luimême dans cette réalité. L'enfant est mis à même d'entrer dans ce rapport pratique en faisant des dents, elj|: apprenant à se tenir debout, à marcher et à parler. Ce qu'il faut d'abord apprendre à cet âge, c'est à se tenir debout. C'est là un des traits caractéristiques de l'homme, et qui ne peut être produit que par sa volonté. L'homme ne reste debout qu'autant qu'il le veut. Nous tombons du moment où nous ne voulons plus rester debout. Se tenir debout est, par conséquent, l'habitude de la volonté dé se tenir debout (2). En marchant, Thomme se place dans un rap-

(1) Vom Kindes~zum Knabenalter. Plus haut, il n'a été question que de l'enfance, tandis qu'ici Hegel place entre l'enfance et la jeunesse 1* adolescence. Mais on peut dire que l'adolescence n'est qu'une extension de l'enfance, et qu'elle ne constitue pas un moment, une période fiistincte de la vie humaine, et que, par conséquent, si Hegel la distingue ici, c'est pour spécifier d'une manière plus marquée et plus complète le passage de l'enfance à la jeunesse. Il emploie, en eiïet, indistincteiment les termes enfant et adolescent, comme on va le voir.

(2) Ce qui peut s'appliquer, en un certain sens, à l'animal en géxiéral, mais ce qui est vrai surtout de l'homme.

178 PHILOSOPHIE DE h'^^^^lT^-^W^m VWB^il^l

port plus libra encore aveo le montje extépiour, car il supprima par là rextériorité de Teppace et $e donne lui-même non Heu (!)• Mais c'est le langage qui met rhomme à même de concevoir les choses dans leur nature générale, et d'atteindre à la conscience de sa propre géné« ralité, à la pensée dn moi (2). Saiwr son moi, c'est là un point de la plus haut^ importance dans le développemient spirituel delà^nfaoti C'est le point ou il commence à sortir de cet état où il étuit comme plongé dans lo monde extér rieur, el à se réfléchir sur lui-n)ême, L'enfant manifeste , d'abord cette indépendance en apprenant h jouer avec les choses sensibles. Mais l'usage le plus raisonnable que las enfants puissent faire de leurs joujoux, c'est les briser. Jk'enfant devient adolescent lorsque ses jeux font place au travail sérieux de l'instruction, C'est ici que Tenfant commence à montrer de la curiosité, surtout pour les récits. Ce qui engage son attention, ce sont les représen^ lations d'objets qui ne se présentent pas à lui d'une manière immédiate. Ici, le point essentiel c'est le sentiment qui s'éveille en lui de n'être pas encore ce qu'il doit être, et le vif désir de devenir ce que sont les adultes dans l<— ^ cercle desquels il vit. De là naît l'esprit d'imitation si vii^ ( chez les enfants. Si, d'un côté, le sentiment de son unior~^» immédiate (3) avec les parents est le lait maternel spi— ^rituel (û), en suçant lequel l'enfant grandit, de l'autr

(4) Cf. Philosophie dfi iamiure^l 354.

(î) Zum auiprechen des Ich : à l'expression du moi»

(3) Le texte dit : unité imvnédiatç, ce (}ui marque UR rapport pi intime qu'union, un rapport d'identité de nature*

(4) Die geistige Muttermikh ist : ce n'est pas le lait maternel pl^:

* : ^ AlW»*CJiANGEMEI<TS NATUHBW, 179

c'^^t aussi le besoin de grandir qui lui est propre, qui Stirpule Veofant à grandir (i). Ce penchant spécial de l'enfant pour l'éducation est le moment immanent de toute éducation. Mais comme l'adolescent se trouve encore placé ftu point de vue de l'être immédiafr*(2), cet objet plus haut auquel il doit atteindre ne lui apparaît pas sous sa forme universelle ou de sa nature essentielle (3), mais sous la forme d'un être extérieur, individu^^oui forme d'autorité (4). C'est tel ou tel homme qui fait cet idéal qu'il

si(|ue, ee lait qui le fait grandir physiquement, mais c'est un lait maternel spirituel, qui le fait grandir spirituellement.

(I) Ainii l'enflant reçoit deux impulsions qui le poussent à grandir spiritUdltem^nl» savoir, d'un eôté, il est stimulé par l'esprit d'imitation, et de l'autre par un besoin plus profond, par ce besoin de grandir qm est comme une partie intégrante de lui-même, et qui est indépendant de toute imitaUoB. L'esprit d'imitation est fondé sur le sentiment instinctif <|li'ii Tonfaol da ion identité avecles adultes au milieu desquels il vit, mais plus particulièremept de isop identité avec ses parents ; et ce sont ses parents, et celui des parents surtout qui lui donne les soins les plus assidus, et avec lequel il a, en tant qu'enfant, les rapports les plus intimai, qui éfeillant et nourrissent en lui ce sentiment. C'est cette nuance ^116 Héf el a probablement voulu e^tprimer en disant que ce sentiment est le lait maternel spirituel dont se nourrit Tenfant. — L'autre besoin, Penfant le tire de ce qu'il y a de plus intime et de plus élevé dans sa nnture, c'est-à-dire de l'idée concrète de l'homme, ou, pour nous servir ^e l>3(pression plus populaire, de l'idéal de l'homme ou de l'humanité, idéal qui s'agite en lui, et le stimule à le réaliser.

{ï) Quv il Afi s'est pas encore médiatisé avec les choses. (3) Le te](te dit : O^r ^r Sache : ou de la Qhoae^ c'est-à-dire de la cbose même, ou de la chose telle qu'elle est en elle-même et dans sa nature, indépendamment de l'individu qui la représente ou qui la transmet.

(i) EiW Autoritàt ; d'une autorité. Eln effet, l'autorité se lie toujours à un être, à un élément individuel et extérieur.

l80 PHILOSOPHIE I^E L'Eâ^Rlt. -^ÈSt^RtY St)BIECTlP«

s'efforce de connaître et d'imiter. C'est de cette façon concrète (1) qu'à ce point de vue l'enfant considère sa propre essence. Par conséquent, ce que l'adolescent doit apprendre, il faut le lui présenter avec autorité, et comme reposant sur l'autorité. Car il a le sentiment que ce qu'on lui transmet lui est supérieur. Ce sentiment doit être soigneusement cultivé dans l'éducation de l'enfant; et, par suite, on doit regarder comme complètement absurde cette pédagogique qui joue avec l'enfant (2), c'est-à-dire qui veut qu'on sache présenter à l'enfant comme un jeu ce qu'il y a de sérieux dans ce qu'on lui enseigne, et qui exige que l'éducateur, au lieu de pénétrer l'élève du sérieux de son enseignement, descende au niveau de son intelligence. Le résultat que peut avoir un tel système d'éducation, c'est que l'enfant s'habitue à traiter légèrement toutes choses, et que celte habitude devienne l'habitude de toute sa vie. Mais ce résultat regrettable peut être également l'œuvre de ces pédagogues inintelligents qui stimulent constamment les enfants à raisonner, ce qui peut facilement en faire des vaniteux. On doit sans doute éveiller la pensée naturelle (3) de l'enfant. Mais il ne faut pas livrer à son intelligence inexpérimentée et frivole le sérieux de la chose. Relativement à Tun des côtés de l'éducation, la disci-

(<) Comme on peut le voir, ce terme ne doit pas être entendu ici dans le sens hégélien ordinaire, mais dans le sens plus généralement adopté, et où il est aussi employé parfois par Hegel lui-même, c'est-àdire dans le sens de sensible, de matériel, d'extérieur.

(2) SpielendePadagogik,

(3) Eigene : spéciale, propre à l'enfant, c'est-à-dire la pensée qui est encore à Tétat immédiat et enveloppé, à l'état naturel.

pline^ il ne faut pas permettre à Tenfant de faire sa volonté. Pour qu'il apprenne à commander, Tenfant doit obéir. L'obéissance est le principe de toute sagesse ; car c'est en obéissant que la volonté qui, ignorant encore le vrai, la réalité objective (1), et, par suite, ne pouvant en faire son but, n'est point, par cela même, une volonté indépendante et libre, mais bien plutôt une volonté esclave, c'est en obéissant, disons-nous, que cette volonté laisse pénétrer en elle la volonté rationnelle qui lui vient du dehors, et qu'elle parvient peu à peu à se l'approprier. Lorsqu'au contraire on laisse aux enfants faire leur volonté, et qu'on y ajoute par-dessus le marché la sottise de leur fournir des argu* ments pour raisonner sur leurs caprices, on tombe dans le pire do tous les systèmes d'éducation, et l'on fait naître chez les enfants l'habitude déplorable de ne songer qu'à leurs caprices, de n'exercer leur perspicacité que pour des fins individuelles et pour la satisfaction d'intérêts égoïstes, ce qui est la source de tous les maux. Naturellement l'enfant n'est ni bon ni mauvais, car dans le principe il ne connaît ni le bien ni le mal. Considérer comme un idéal cette innocence de l'ignorance, et désirer de s'y voir ramené, ce serait absurde. Cet état d'innocence n'a point d'importance, et dure fort peu. Car la volonté égoïste et le mal paraissent bientôt chez l'enfant. C'est par la discipline que cette volonté doit être brisée ; c'est par elle que ce germe du mal doit être anéanti.

(4) Dos Ohjeciwe : Cétre objectifs qui est le vrai, la raison, et qui se distingue de Tétre purement subjectif, qui sont ici la volonté et la pensée irrationnelles, capricieuses de l'enfant.

iBâ PHILOSOPHIE bE i'ESPHlt. ^ ksPRlT SUBJECTIF,

Relativement à Tâuti'e côté â& l'édu(3»tion, Vémeiffm^ mmt^ on doit remarquer qii*il commencé d'Une manière rationnelle par Télément le pluii absti*âit que l'ëSprit de l'enfant puisse saisir, c^est^à-dire parles kttfëê. Gelles*d présupposent un degré d'abstraclioil auquel deâ peuples entiers, les Chinois, par exemple, n^ont pa8 attêîflt. Le langage, en général, est cet élément aérien, cet élémeht sensible et suprasensible à la fois (1) par lequel Tesprit de Tetifant, qui va en agrandissant sd sphèi*e itilellectuellê, s'élève de plus en plus au-dessus de Têtre sensible et ihdl*viduel à l'universel i à la pehsée. Devenir apte â petisê!*, c'est là le plus grand avantage dont on soit redevable â la première instruction. Cependant l'adolescent n'atteint qU*L la pensée représentative (S); le monde n'existe que pdui — sa faculté représentative ^ Il apprend à connaîti'e les pfd=»

priétés des êlrts, les rapports du monde de la nature etdti i

monde de l'esprit, il sMrttéresse aux choses en général , mais il ne saurait les connaître dans leur connexion in ^^iterne. C'est là une connaissance qui n'appartient qu*r ^ l'âge viril. On ne saurait cependant refuser â l*adc

{^)Die88 sinnliche-Unsinnliche : cet être sensible^non-sensible. Lela^^^zngage, en effet, en tant qu'expression la plus ûitéciè et lA plus cditiplê~ ^=té

de la pensée, reçoit son être de la pensée, et il participe à sa natur %

l\ est Têtre sensible intellectualisé. Voy. plus loin § 458-460. Cf. un ^ ^e nos Fragments (en italien] intitulé : L'idée en elle-même, et lUdéè hc^^mrs d'elle-même, p. 10-20.

(2) Vorstellenden Denken, En général, Tadolescence est renfernr:»^ ée dans le cercle des représentations, des intuitions et des symboles, et ne s'élève pas à la pensée proprement dite, -^ pas luéme I la pensée ^é' nérale, et suivant l'entendement.

AME. — ^GllANGHMSffTB KATdRBLl^. 18S

lesoent une connaissance imparfaite des choses delà nature et de l'esprit. On doit^ par conséquent^ rejeter comme erronée cette opinion suivant laquelle Tadolescent n'enten* drait rien à la religion et au droit, et qui, par suite, veut qu'on ne Timportune pas avec ces objets, et qu'en général on ne lui remplisse pas la tête de représentations, mais qu'on se borne à lui fournir des faits proprement dits (1), et à stimuler son esprit par des objets sensibles. L'antiquité elle-même ne permettait pas aux enfants de s'arrêter longtemps aux choses sensibles. Mais l'esprit moderne s'élève d'une manière bien plus marquée que Tesprit ancien audessus dumonde sensible, et il entre bien plus profondément que ce dernier dans l'intimité de sa propre nature^ On doit donc aujourd'hui mettre en contact bien de meilleure heure qu'on ne le faisait dans les temps anciens le monde suprasensible avec les représentations de l'enfant. C'est ce qu'accomplit l'école à un bien plus haut degré que la famille. Pour celle-ci, la valeur de l'enfant réside dans son individualité immédiate (î2). L'enfant est aimé, que sa conduite soit bonne ou mauvaise (â)« Dans l'école, au contraire^ la nature immédiate de l'enfant n'a plus d'importance. Ici^ l'enfant ne vaut que ce que valent ses œuvres. Ici, il n'est

(1) Ni'cht Vontellungen,,. sondufn eigene ErfttHrungen : non dé» fe* préêentatims^ maiê des empériéHets (deg faid d' expérience) pfopfiitMnî dttof. — Sur la représetiUiion et la sphère de TespHt ft laquelle elle appartieni, toy. plus loin, § 462 <

(2) Ou, ce qui retient ici au même) naturelle,

(3) Et cela non-seulement parce que c'est Tamour MIUM^ et mû Tamour rationnel qui domine dans la famille, mais parce que la famille . ea tant que famille, ne saurait s'éle?er à la conceptiofi générale et obJëO" tÎTe du bien et du mal.

IBk PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

plus simplement aimé, mais il est critiqué et jugé d'après des déterminations générales, il est façonné d'après des règles iixes par l'enseignement, et il est soumis à un ordre général, ordre qui va jusqu'à défendre des choses qui, innocentes en elles-mêmes, sont défendues, parce qu'on ne saurait permettre que tous les fassent. L'école forme ainsi le passage de la famille à la société civile. L'adolescent n'a cependant avec celle-ci qu'un rapport indéterminé. Son intérêt se partage encore entre l'instruction et les jeux.

L'adolescent devient jeune homme lorsqu'avecla puberté la vie du genre (1) commence à s'éveiller en lui, et qu'elle demande à être satisfaite. En général, c'est vers le simple universel de la substance (2) que le jeune homme tourne

(4) Das Leben der Gattung. Nous avons laissé Texpression du texte parce que nous n'en avons pas trouvé de meilleure. Elle veut dire que le genre, le principe de la génération, qui n'était qu*à l'état immédiat et virtuel chez l'adolescent, passe ici à l'existence, se réalise. En d'autres termes, ici commence la vie actuelle et réelle du genre en tant que genre, parla que le genre commence à engendrer, ou, si l'on veut, avec la jeunesse cdmmence la vie génératrice, qui est précisément la vie du genre. L'expression hégélienne est donc très-exacte, et, si l'on y regarde de près, on verra qu'elle est la plus exacte qu'on puisse imaginer.

(2) Le texte a : Substantiellen Allgemeinen : l'universel substantiel y l'universel en tant que simple substance. C'est une expression hégélienne que nous avons plusieurs fois rencontrée, et que Hegel reproduit sous des formes diverses en disant tantôt le simple universely tantôt la simple substance, tantôt simplement la substance, et tantôt, comme ici, Vuniversel substantiel. Par ces expressions Hegel veut désigner la pensée abstraite, la pensée qui pense bien l'universel, mais l'universel abstrait et indéterminé, et non l'universel concret et déterminé ; ou bien, qui pense la substance, mais la substance abstraite, et non la substance concrète, ou, si l'on veut, l'unité de la substance et des accidents ; ou enfin, qui pense l'universel substantiel, c'est-à-dire l'universel, ou, si l'on veut, l'universalité de la substance, mais une universalité égale-

AME. — CHANGEMENTS NATURELS. i85

js regards. L'idéal ne lui apparaît plus, çpmme à Tadoiscenl, sous une forme individuelle (1), mais il le con- )it comme un être universel indépendant de l'individu, ependani cet idéal revêt plus ou moins dans son esprit une ►rme subjective, que ce soit l'idéal de l'amour et de amitié, ou l'idéal d'un état général du monde. Dans cette )rme subjective du contenu substantiel de cet idéal se rouve non-seulement son opposition avec le monde réel (2), lais aussi le désir de faire disparaître cette opposition par \ réalisation de l'idéal. Le contenu de l'idéal inspire au îune homme le sentiment de la puissance de l'action; t par suite le jeune homme se croit appelé et propre à lansformer le monde, ou du moins à le remettre sur ce roit chemin dont, à son avis, il s'est écarté. L'esprit xalté du jeune homme ne voit pas qife cet universel subsantiel (â) contenu dans son idéal a déjà, quant à son esence, atteint dans le monde à son développement et à sa éalisation. La réalisation de cet universel ne lui apparaît ne comme une déchéance de ce dernier ; ce qui fait que 3n idéal, ainsi que sa propre personnalilé, il les conçoit >mme s'ils n'étaient pas reconnus par le monde. C'est nsi que se trouve brisée l'harmonie de l'enfant et du icnde. Celte aspiration vers l'idéal fait paraître le jeune 3mme comme doué d'un sens plus élevé et d'un plus

ent abstraite et indéterminée. Telle est aussi la pensée du jeune ►Bttme.

(^)In der Person eines Mannes : dans la personne d'un homme,

(2) Vorhandene Welt : le monde existant, le monde tel qu'il est,

(3) C'est-à-dire cet universel ou cet idéal abstrait qui, par cela ^me, n'est pas le vrai idéal.

166 PHILOSOPniB DE L'E8t>RlT« «^ ESPRIT 8UBIECT1F.

grand désintéressement que l'homme occupé de Mi intérêts particuliers et temporels. Là vérité est cependant que ce dernier n'est plus renfermé dans des tendances particu^ lières et dans des vues subjectives^ et qu'il n'est plus exclusivement occupé de sa formation personnelle, mais qu'il est Comme absorbé dans Id rbison de la réalité, et que c'est pour celte réalité qu'il exerce son activité. Le jeune homme arrive nécessairement à ce résultats Son but immédiat consiste à se former lui^^même^ aiîn de se donner l'aptitude qu'exige la réalisation de son idéal. Il devient homme en s'efTorçant de l'accomplir (1). Le passage de sa vie idéale à la société civile petit d'abord paraître au jeune

(4 ) in dem Ver$ueh dieser Verwirklichung toird er zum Manne : dans la recherché (pendant qu'il chei*che) dé telle réatiidlion (4 féâlisèi* son idéal), a detimt Aomm^/^ Âinsi^ tandis quô VentàûM est Tige de l'harmonie immédiate et abstraite, la jeunesse est l'âge de la médiation et de ropposition. Cette opposition est l^opposition d'un certain idéal abstrait, tel que se le représente le jëune homme, et du moi)detel qu'il existe, du, ea qui revient au même, elle e^t formée par deux idéaux, par l'idéal imaginé par le jeune homme, et par Tidéal tel qu'il existe et se réalise dans le monde. C'est d'un côté le bien, le vrai, etc., subjectifs, abstraits et indéterminés ; c'est, de l'autre côté, le bien, le vi'ai, etc., tel qu'ils se réalisent objectivement dans le cours des choses^ Or, cet idéal abstrait du jeune homme, qui est lui-même plus ou moins un moment de l'idéal concret que poursuit et réalise le monde, stimule l'activité du jeune homme, et fait que pendant que le jeune homme imagine qu'il se meut dans le cercle de son idéal, il se trouve peu à peu ramené dadsle cercle de la réalité et de l'idéal véritable, et qu'il passe ainsi de la jeunesse à l'âge viril. La jeunesse est aussi, et par cela même l'époque de la formation subjective et personnelle [persônlichen Ausbildung). Car c'est du conflit de ces deux idéaux, conflit qui n'est que la scission à l'idée concrète telle qu'elle existe dans celte sphère, c'est-à-dire dans le cours des époques de la vie, c'est, disons-nous, de ce conflit que se dégagent l'énergie et la nature entière du jeune homme, lequel se trouve ainsi préparé à accomplir l'œuvre objective et concrète de l'âge viril.

homme oomme m pdinage ddulouraux à là vie du phi'** listin (l)i Ne «'étant occupé Juâque-là que d'objets géné^ raUX) et fie travaillant que pour lui-^méme^ le jeune homme qui devient homme en entrant dans la vie pratique^ doit travailler pour lea autres, et deftoendre dans ]e6 détails de la vie. Adtetit ce travail est demandé par la nature de la chose^ oa^ lorsqu'il fhul agir, il faut auBsi s*engagér dans les détails, autant il peut paraUre pénible au début; et l'impossibilité d'une réalisation immédiate de son idéal peut jeter l'homme (2) dans un état d'hypochondrié; Il en est peu qui échappent à cette espèce d'hypochondrie^ bien que celle-ci puisse n'être pas visible chez beaucoup d'entre euxi Ijôs efletsen sont d'autant plus fôcheux que Thomme est attaqué plus tard par ellCé Les natures faibles t)euvent en subir l'action pendant toute leur vie. Dand cette disposition maladive^ l'homme ne parvient pa^ à se dé« pouillerdesa nature subjective^ il est impuiiidant à vaincre la répugnance qu'il éprouve pour la réalité^ et il se trouve par là même placé dand un état d'impuissance relative qui se change facilement en une impuissance absolue. Si^ par conséquent, l'homme ne veut pas succomber à l'épreuvci il doit reconnaître le monde comme un être qui possède une réalité propre, et qui est achevé dans seô éléments essentiels, il doit s'emparer des moyens que ce monde lui pré- {leiitot et arracher A sa masse dure et compacte ce qu'il veut

(4 ) Philiêtêrlebeii : tie bourgeois»

(2) C'est-à-dire le jeune homme qui est devenu homme, mais qui ne réttoii pas l#s oondilioas nécessaires pour réaliser U notion véritable de Thomme.

188 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SimJECTlF*

en avoir pour son usage. Généralemenl l'homme croit qu'il ne doit se prêter à cette conciliation que par nécessité. Mais en réalité celte conciliation avec le monde ne doit pas être considérée comme un rapport amené par la nécessité, mais bien comme un rapport amené par la raison. La raison, le divin possède la puissance absolue de se réaliser, et il s'est de tout temps réalisé, et il n'est pas aussi impuissant qu'il doive attendre une occasion favorable pour commencer à se réaliser. Le monde est l'être où se réalise la raison divine. Ce n'est qu'à sa surface que domine le jeu de l'accident irrationnel. Il peut donc, avec tout autant, ou, pour mieux dire, avec plus de raison que l'individu qui est parvenu à l'âge viril, avoir la prétention de posséder une nature indépendante et achevée; et, par conséquent, l'homme agira conformément à la raison en renonçant à son projet de vouloir transformer complètement le monde, et en s'efforçant, pour ainsi dire, d'enter la réalisation de ses fins personnelles et la satisfaclion de ses passions et de ses intérêts sur les fins, les passions et les intérêts du monde. Même dans ces limites, il reste a son activité un champ assez vaste, assez honorable et où elle peut se déployer d'une façon originale. Car, bien que lemonde soit un être achevé dans ses parties essentielles, et=:^ qu'on doive le considérer comme tel, ce n'est pas cepen — danl un être mort et absolument immobile, mais un êlr^ qui, à l'instar du processus vital, se reproduit sans cesse—et qui, en se conservant, se développe (1). C'est dans cetterE

(^) Ein-indem €8 sich nur erhâlt'Zugleich Fortschreitender : xmétr^^ qui^ pendant qu il ne fait que se conserver ^ progresse aussi.

â(îtivîté à la fois conservatrice et progressive que consiste le travail de l'homme. L'on peut, par conséquent, dire, d'un côté, que Thomme ne produit que ce qui est déjà, et, d'un autre côté, que son activité doit engendrer un progrès. Cependant, le monde n'avance que par masses, et ses progrès ne sont visibles que dans une somme considérable de ses œuvres. I /homme qui, après un demi-siècle de travail, reporle ses regards en arrière, peut déjà constater un progrès. Cette vue, ainsi que la pensée que la raison est dans le monde l'affranchiront de ses craintes touchant l'anéantissement de son idéal. Ce qu'il y a de vrai dans cet idéal se conserve dans l'activité pratique, et l'homme doit travailler à ne repousser loin de lui que le faux et des abstractions vides. L'étendue et le genre de ce travail peuvent être fort divers, mais quant à sa substance, elle est la même dans toutes les affaires humaines; c'est le droit, la moralité, la religion ♦ L'homme peut donc trouver dans toutes les sphères de son activité pratique sa satisfaction et sa dignité , lorsqu'il accomplit dans sa sphère particulière, où l'accident, ou la nécessité extérieure, ou son libre choix l'a placé, ce qu'on exige à juste titre de lui. Pour cela, il est avant tout nécessaire que le jeune homme qui arrive à l'âge viril ait terminé son éducation et ses études, et ensuite qu'il se décide à se procurer lui-même sa subsistance, par là même qu*il commence à exercer son activité au profit des autres. Ce n'est pas la simple éducation , mais bien plutôt le soin intelligent et spécial qu'il donne à ses intérêts temporels qui fait de lui un homme achevé. C'est comme les peuples qui, eux aussi, n'atteignent leur majorité que lorsqu'ils

190 PHlLOSOPptlS W lWrIT."^ ESPRIT SqBJECTIF.

parviannant à ce point pu ils m sont plus e^cfu^ par un gouvernement paternel, comme on l'appelle, de la direction de leurs afî^ires matarieUas et apirituellas.

Maintenant, l'homme, an sa mouvant dana I^ via pra** tique, peut bien éprouver du mécontentemant, s'attrister à l'aspect de l'étal du monda et perdre l'espoir de la voir s'améliorer, Mais en dépit de cela, il antre dans des rap* ports objectifs qui, avec ses occupations, forment l'habituda de sa vie. Les objets dont il doit s'occuper sont bien des objets individuels, changeants, et, quant à leurs caractères particuliers (1), plus ou moins, nouveaux, mais ces individualités contiennent en même temps un élément universel, me règle, quelque chose qui est oonforme à la loi, Et plus j'homme exerce son activité dans la sphère de ses affaires, plus cet élément général va en sa dégageant de tout élément particulier. L'homme finit ainsi par trouver sa complète satisfaction dans ^a profession, et à identifier sa vie avec elle. Ce qu'il y a d'essentiel dans tous les objets que renferme la sphère de ses occupations lui devient ainsi familier, et c'est seulement l'individuel, l'inessenliel qui peut, de temps à autre, contenir quelque chose de nouveau pour lui, Mais psr cela même que son activité est devenue si complètement conforme avec ses occupations qu'aile no rencontre plus d'obstacle dans leur objet, et qu'elle s^ trouve complètement façonnée, pjjr cela même la vi^ s'éteint en elle; car avec l'opposition du sujet et de l'obj^*^ disparaît l'intérêt que ce dernier éveille dans le premier - C'est ainsi que par Thabitude de sa vie spirituelle comn^^

(4) Jhrer EigenthUmliehkeit : leur particularité.

J^W.^QHkWmWTfi NATURELS. iOi

par raffaiblisièiôment de son organisme, Thomme posse de rage virH à la vieilleisge,

Le vieillard vit sans intérêt déterminé, parce qu'il a abandonné Tespoir de pouvoir réaliser Tidéal qu'il a nourri autrefois, que Tavenir en général ne parait lui annoncer rien de nouveau, et qu'il croit, au contraire, de tout ce qui peut s'offrir à lui de nouveau en oonnaitre le principe général et essentiel, La pensée du vieillard est ainsi exclusivement tournée vers ce principe général, et vers le passé auquel il doit la connaissance de ce principe. Mais en vivant dans les souvenirs du passé et dans l'élément sub* slantiel (i), il perd la mémoire des événements individuels du présent, et des produits de la volonté (*2), des noms, par exemple, tandis qu'il relient avec ténacité les sages cnseignemenis de rexpérienco, enseignements qu'il se croit obligé d'inculquer à la jeunesse. Mais cette sagesse, — cette absorption compléta de l'activité subjective dans son objet — ramène le vieillard à l'indifférence de l'enfance (8)

(4) G'eit«à*dirê général et abitrait.

(9) Da$ EinMehte imr Gegmwarlj und dai WUMrliche : littéral^*nient : Vétre individuel, pnrtieulior du préienty et Vétre arbitraire. Cependant les term«8 arbitre et arbitraire ne rendent pas exactement Willkurlichê, WiïtkUflicKê exprime ce moment de la volonté ou activité pra» Mque, qai se réalise dans tes choses et les événements particuliers et «contingents, et qui est, lui aussi, un moment essentiel et nécessaire du tout. Ce qui montre aussi la finité de la vieillesse, laquelle est finie nonifteulement parce que son idéal est fini (c'est un idéal qui est plutôt dans le passé, et qui, en outre, est renfermé dans le cercle limité de la profession et des habitudes au milieu desquelles s*est écoulée la vie), mais par cela même que le vieillard se retire du présent, et ne vit plus de la vie actuelle du monde.

(3) Die88 lebîose vollkommene Zuêammengegangemeyn der êubjecMven'

l9â PtilLOSOPâlË t)Ë L^ESt>Rlt. -^ ÉSt^Rlî StlÈJECTll^.

de la même manière que raclivité de son organisme, qui est elle aussi devenue une habitude immobile (1), aboutit à la négation abstraite de rindividualité vivante, à la mort.

C'est ainsi que le cours des âges de la vie humaine forme un ensemble de changements déterminé par la notion, changements qui sont engendrés par le processus du genre avec l'individu.

Ici aussi nous ne pouvions parler d'une manière déterminée du cours des âges de l'individu humain qu'en anticipant — comme nous l'avons fait précédemment lorsque nous avons- marqué les différences des races humaines et les caractères de l'esprit national — sur une connaissance qui n'appartient pas à l'anthropologie, sur la connaissance de l'esprit concret (car c'est cet esprit qui entre dans ce processus évolutif des âges) et en faisant usage de celte

Thàtigkeit mit ihrer IVelt, furht zur gegensatzlosen Kindheit zu-

riicky etc.: c'est-à-dire que l'activité subjective du vieillard va s'éleindre {Zusammengehtj s'absorbe, s'identifie) dans son objet, dans son monde, comme dit le texte, c'est-à-dire dans le monde où elle s'est exercée, qu'elle a façonné et par lequel elle a été façonnée, à son tour, ce qui ramène un état d'indifférence, d'absence d'opposition semblable à celui de l'enfance. Nous disons semblable, car il ne faudrait pas se représenter la vieillesse comme un retour à Tenfance. La vieillesse est bien un moment immédiat en ce sens que l'opposition y a disparu, mais c'est un moment immédiat concret, plus concret que l'enfance^ et qui contient non-seulement l'enfance, mais la vie entière. C'est comme le germe et le fruit. Le fruit ramène le germe, et de même que le germe, en tant que germe, n'est pas encore entré dans l'opposition, de même l'opposition cesse dans le fruit, car la plante y est arrivée à sa maturité, à son repos. Cependant le fruit n*est pas le germe, mais le germe n'est dans le fruit que comme élément subordonne.

(1) Processlosen : sant processus.

AllË.-^GttANGfiMENÎS NATURELS. 193

connaissance pour déterminer les différences des diverses chères de ce processus (1).

(4) Comme on a pu le voir, l'intelligence de ce paragraphe présente de nombreuses difficultés, dont la principale est de déterminer ridée dont il est question, ou, si Ton veut, de fixer les limites de ce moment de l'idée qui constitue le cours des âges de la vie {Verlaufder Lebensalter). C'est à cette difficulté que fait ici allusion Hegel, comme il y a fait allusion précédemment ei h plusieurs reprises. Car, par suite de la nature concrète et une de l'esprit, ces divers moments y sont si intimement unis qu^il est fort difficile de les séparer, outre qu'on y voit reparaître des moments subordonnés, et qu'on a déjà traversés. C'est ainsi qu'on y retrouve, d'un côté, les moments de l'animalité, la croissance, la vieillesse, la mort, etc., tandis que l'on voit déjà paraître, d'un autre côté, des moments plus concrets de l'esprit, et non-seulement de l'esprit subjectif, de la conscience, par exemple, mais de l'esprit objectif, tels que l'état, et le monde en général. L'essentiel est, par conséquent, ici, comme ailleurs, et toujours, de saisir la détermination spéciale et actuelle de Tidée au milieu des éléments divers qui viennent s'y rencontrer, et qui en cachent le caractère et l'action spécifiques. Les explications dans lesquelles nous allons entrer auront surtout pour but d'éclaîrdr ce point, en faisant en même temps ressortir la difficulté de la question, ainsi que la justesse et la profondeur de la pensée hégélienne. Nous partons, bien entendu, dans ces considérations de la supposition que le lecteur connaît la philosophie de la nature, et surtout la dernière partie qui traite de l'animal. Cette connaissance est indispensable pour l'intelligence de ces considérations, ainsi que du paragraphe entier. — Et d'abord, il faut entendre comment le cours des âges tel qu'il se produit ici n'est pas le simple cours de la vie animale, mais le cours de la 9ie de Pâme qui présuppose la vie animale, et qui, par suite, la dépasse et la contient comme un moment subordonné. En effet, la jeunesse et la vieillesse qu'on a ici ne sont pas la jeunesse et la vieillesse ie Toi^anisme animal, mais la jeunesse et la vieillesse de l'âme &n tant qu'âme. Il y a, il est vrai, dans le jeune homme un état et une forme organiques qui coïncident plus ou moins avec son âge, mais son âge a des aptitudes, des penchants moraux et intellectuels distinctifs qui sont autres que cet état et cette forme. Et il en est de même de la virilité et de la vieillesse. Mais si le cours des âges se distingue, d'un cdté, du développement de la vie animale et des périodes de cq déve-

19& PHiLOsopRiB pe: l'esprit* «*-* esprit «ubjectif.

loppement, il se distingue aussi, d'un autre côté, des sphères ultérieures et plus concrètes de l'esprit, de la conscience, par exempk, ou de l'esprit national, ou de la pensée. On parle de la jeunesse et de la vioillesse dos nations. Mais oo n^M qu^ j^ar gnalogi0 qu'on^déçigne par eos noms le cours do Iouf esi^tonee. C'est de la m^me manière qu'on compare la jeunesso au printemps, et la vieillespo o rbjyer. On a |i, en oflet, des moments, mais des moments divers d'upo seule ç( même idée, d*un seul et même système, Car op peut dire que U même i4^ qui fait la jeunesse des saisons, fait aussi la jeunesse de Tâme iQdiWdqelle, et Is jeunesse de Tesprit national. Mais si c'est la q)ême idéef c'est la même idée qui se développe en se différenciant dans les spliêres diverses de son existence. Ainsi, le cours des âges de l'âme naturelle diffère des périodes du développement de l'esprit national, hhi otuses ^r^ le ç^çft tenu idéal ^-^ q^i font la jeunesse et la vieillesse de l'individu ne ^opt pas celles qui font la jeunesse et la vieillesse de la nation, el rébiproque^' ment ; et Tâme naturelle parcourt les phases diverses de son existence, que la nation se trouve dans sa période de croissance et de virilité, ou dans sa période de décroissance et de vieillesse. 11 en est de même, 9t à plus forte raison, de la pensée. La jeunesse et la vieillesse sont i^ catégories qui n'ont plus de sens à l'égard de la pensée ; ell0s n^ont pa^ plus de sens, que n'en ont le blanc et le noir, l'avant et l'après, etc,; car la pensée est immortelle et éternelle, comme elle est aussi l'unité absolue du blanc et du noir, de l'avant et de Taprès, etP» On ne doil pas dire de la vieillesse qu'elle est l'impuissance de la penséOi mais biop qu'olle est impuissante à penser, ou h porter la pensée. I^'bomme politique et le philosophe, par exemple, peuvent vieillir, et ils vieillissent en effet, mais ils ne vieillissent pas en tant qu*homme politique et en tant que philosophe : ou, ce qui revient au même, ce qui les fait vieillir, ce n'est pas l'esprit national et l'esprit philosophique, mais c'est Tesprit tel qu'il existe dans le cours des âges de Tâme individuelle. Nous ferons aussi remarquer qu*en rapprochant des sphères aussi éloignées que l'esprit national ou la pensée et les périodes de la vie, et en indiquant leurs différences, nous avons cru pouvoir rendre plus sensible le point que nous voulions établir. Mais en réalité, ce n'est pas seulement l'esprit national, ou la pensée, ou bien encore la conscience, l'entendement, etc., qui constituent des sphères plus hautes que le cours des âges de la vie. La sensation elle-même est déjà un moment plus concret que ce dernier, comme on le verra dans la suite. *-^ Maintenaati en pourra se demander, d'abord pourquoi ce développement de l'ârpe a«M''

AME.-^GtlANGEliGNTS NATURELS. 195

ieUi 6t entaite pourquoi va-t-il de Penfance à la TÎeillesse, et est-il

pwfermé dans ces limites ? A la première question, on peut répondre

Tune manière générale que Tâme se déreloppe précisément parce

jpi'élld Ml rime, e'esk-à-dire parce que la nature entre comme un

Momit intégfrant dans son essence. Car partout où pénètre la nature,

mm quelque forme qu'elle y pénètre, il y a nécessairement mouve-

nent et déveloi^ment. C'est ce qui fait qu'il y a développement non-

Mulemmt dans Tâme, mais dans les sphères les plus hautes de l'esprit,

1^69 que Tétat et la religion. Car bien que la nature soit phis complé-

lement toumise et transformée dans ces sphères que dans l'âme, elle

s'en est pas moins un moment essentiel, et qui à ce titre doit y jouer

m rôle, et pour ainsi dire, y faire yaloir ses droits. Ainsi tout se

mont dans la sphère de l'esprit, tout excepté l'esprit, la pensée, l'idée

ibiohie. Car e'est elle qui meut toutes choses. Mais si tout se meut et

16 développe dans l'esprit, tout ne se développe pas de la même ma-

Bière. L'esprit national, par exemple, se développe comme Tesprit

rdigieux, et leurs développements passent par des phases analogues,

mais en même temps ils diffèrent, et ils diffèrent parce que leur con-

tenn diffère. En d'autres termes, le développement de chaque moment

de l'esprit est déterminé par l'idée spéciale de ce moment, et, par

eonséquent, le développement de l'âme inviduelle, telle qu'elle est ici,

e'eal-à-dire dans les périodes de la vie, n'est que le développement de

l'idée — forme et contenu — telle qu'elle existe dans ce moment. Et,

sa eflht, ee qu'oà a ici, c'est l'âme naturelle individuelle, et Tâme

mturelle individuelle d'une individualité immédiate. Dans le moi, et

pHn encore, dans l'état, ou dans la conscience religieuse on a aussi des

Mividualités, mais des individualités médiates et concrètes, c'est-à-

dire des individualités qui enveloppent l'universel, et où l'idée existe

ea tant qu'idée. Ici, au contraire, on n'a qu'une individualité abstraite

et immédiate, la première individualité de l'âme, où il n'y a pas

même l'universel de la sensation. Car sentir et vieillir ou être jeune

sont choses différentes, et la sensation constitue déjà une sphère plus

baute que les âges de la vie. Or, c'est là ce qui détermine la nature et

les Hmites de ce développement. L*âme naturelle individuelle est, en

effet, cette âme qui, si, d'un côté, elle est l'esprit, de l'autre, est encore la

natore — Natuneeïey comme dit le texte — et cela parce qu'en elle la

nature et l'esprit sont encore dans une union immédiate, ou, ce qui

'revient an même, parce que l'esprit ne s'y est pas encore affranchi de

^a nature en se médiatisant avec elle, et que l'esprit comme tel, l'es-

i96 t»ttlLOBOPHlE bB L^ESPRlti-^ËSfRlT SUBlECtlt^.

prit qui se sent et se sait lui-même n'est en elle que virtuellement, et que, par suite, ses développements ne sont pas des développements spirituels, mais, strictement parlant, de simples changements naturels, ce ne sont pas des développements tels que les développements de la conscience, de Tentendement, de la raison, etc.; mais ce sont des changements analogues à ceux qui ont lieu dans la nature en général, et plus particulièrement dans la nature végétale et animale. C'est la dialectique de la génération, de la croissance et de la décroissance, de la vie et de la mort qui domine encore id. L'âme individuelle doit naître et périr, elle doit aller de la jeunesse à la vieillesse, par cela même qu'elle est l'âme individuelle, l'âme qui ne s'est pas encore élevée à l'universef, et dont le contenu est par cela même un contenu abstrait et limité, limité non par le temps et par l'espace, mais dans le temps et dans l'espace. Car il ne faut pas dire que c'est le temps et Tespace qui limitent les êtres, mais que ce sont les êtres qui se posent leur temps et leur espace, et qui les limitent suivant leur nature spéciale. L'esprir national, par exemple, est lui aussi dans le temps et dans l'espace. Il n'y est pas cependant de la même manière que l'âme individuelle. Car non -seulement son organisme diffère de l'organisme de rame individuelle, mais il embrasse un plus vaste espace et une plus longue durée. Or cela vient de ce que l'esprit national se pose son temps et son espace autrement que ne se les pose l'âme individuelle, ce qui veut dire que son contenu est autre que le contenu de cette dernière, que c'est, comme on le verra à sa place, un contenu concret et où l'idée a atteint à un degré plus élevé de son existence, et où elle s'est rapprochée d'elle-même en tant qu'idée éternelle et absolue. Ainsi, la limitation de l'âme individuelle dans le temps, la brièveté de la vie humaine découle de son idée, de sa naturalité. Ses phases, nous le disons encore, ne sont que des changements naturels ^ c'est-à-dire des changements où la conscience, la volonté, la pensée, ne jouent aucun rôle. Que la jeunesse ou la vieillesse pense ou ne pense pas, et même qu'elle sente ou ne sente pas, ou qu'elle pense ou sente de telle façon ou de telle autre, cela ne fera pas qu'elle ne soit la jeunesse ou la vieillesse. L'âme individuelle serait plongée daos le somnambulisme pendant le cours entier de la vie qu'elle n'en traverserait pas moins les mêmes phases. Gela fait aussi qu'il n'y a pas de développement proprement dit dans cette sphère. Le vieillard d'aujourd'hui est, en tant que vieillard, le vieillard d'hier et le vieillard de tous les temps et de tous les pays. Et ainsi, l'on peut dire que Utae