ÂME. — SENTIMENT EN GÉNÉRAL
est âme naturelle et corporelle, mais Texlériorité et la multiplicité sensible de ce moment corporel n'ont pas plus de réalité pour l'âme qu'elles n'en ont pour la notion, et partant ce ne sont pas des limites pour elle. L'âme est la notion qui est arrivée à l'existence, c'est Texislence de l'être spéculatif (1). Elle est, par conséquent, l'unité simple 3mni-présenle dans le corps. De même que dans la représentation le corps n'existe que comme une seule et même représentation (2), et que la multiplicité infinie de saconlexture matérielle (â) et de son organisation est pénétrée [)ar la simplicité d'une notion déterminée (4); de même [a corporéité, ainsi que toute existence et tout rapport extérieurs qui tombent dans sa sphère, se trouvent ramenés, ians le sentiment, à l'idéalité, à ce qui fait la vérité de la multiplicité naturelle (5). L'âme est virtuellement (6) la totalité de la nature. En tant qu'âme individuelle, c'est
(4) Voy. Philosophie de la nature, § 337, p. 340.
(2) Le texte a : De même que pour la représentation le corps West iWune représentation : c'est-à-dire que bien que le corps soit un com- 30sé de parties, et de parties extérieures les unes aux autres, cepenlant cette différence et cette extériorité n'existent pas, n'ont pas de *éalité pour la représentation, en ce qu'elles disparaissent dans son jnité.
(3) Materiatur.
(A) C'est-à-dire de sa notion même.
(5) Car l'idéalité fait la vérité d'un être, suivant le langage hégélien, ii la marche systématique et dialectique de l'idée. Ainsi l'esprit fait 'idéalité, et partant la vérité de la nature, comme ici le sentiment déalise les éléments multiples- et extérieurs de la corporéité, et en les déalisant il les élève au-dessus d'eux-mêmes, dans une sphère plus laute et plus vraie.
(6) Virtuellement, parce que la vraie totalité, la totalité développée ît posée de la nature est l'esprit comme tel.
290 PHILOSOPHIE DB l'E8PRIT. •-«• ESPRIT SUBJECTIF.
une monade. La totalité du monde particnliôr qui se trouve posée en elle ce n'est qu'elle-même, de telle façon que ce monde elle le renferme en elle-même, que c'e&t son propre contenu, et qu'en se mettant en rapport avec lui, elle ne se met en rapport qu'avec elle-même.
L'âmC) ëii tant qu'âme individuelle, est surtout une âma exclusive et qui pose la différence en elle-même. Ce qui va en se différenciant d'elle, ce n'est pas encore un objet extérieur ainsi que cela a lieu dans la conscience, mais ce sont les déterminations de sa totalité sensible^ Elle est dans ae jugement sujet en général ; son objet est sa substance qui est en même temps son prédicat. Cette substance n'est pas le contenu de sa vie naturelle^ mais le contenu de l'âme individuelle que la sensation a remplie. Mais comme l'âme y est en même temps à l'état particulier, ce Contenu constitue son monde particulier, en tant que ce monde est implicitement renfermé dans Tidéalité du sujet (1).
(4) Ainsi, ce qu'on a ici c'est Tâme individuelle, et l'âme itldifiduelle non en tant que sensation, mais en tant que sentiment. Mais l'âme itidividuelle, qu'elle sente comme sensation ou comme sentiment, est une âme exclusive (ausschliessend), une monade retlfertiiée en ellemême, Comme il est dit § précédent, et qui, par conséquent, pose la difiTéreiice non hors d'elle-même, comme un monde objectif eitérieur et tel qu'il existe dans la conscience, mais en elle-même et an dedans d'elle-même. Par conséquent encore, ce qu'elle pose ce sont les déterminations de sa totalité sensible, ou, si l'on veut, de la sphère feetisfble dans laquelle elle est renfermée, et qu'elle renferme. Cette totalité C est ici sa substance, substance qu'elle développe en se différenciant, et qui est aussi son objet, autant du moins que l'objet existe dans cette sphère, et
AME. SENTIMENT EK GÉNÉRAL. 29l
Remarque.
Cette sphère, considérée en elle-même, est la sphère obscure de Tesprit (1), en ce que ses déterminations ne s'y développent pas de façon à former un contenu où pénètrent la conscience et l'entendement. Sous ce rapport, c'est une sphère en général formelle. Mais dans les limites où. elle est une forme, et où, par suite, elle apparaît comme uii état (§ 381) où peut redescendre l'esprit qui , en se développant d'une façon déterminée, s'est déjà élevé à la conscience et à l'entendement, elle offre un intérêt particulier. Lorsqu'une forme plus vraie de l'esprit existe dans une forme inférieure et plus abstraite, on voit se produire un désaccord qui constitue la maladie (2). Dans cette sphère^ on doit considérer les formations abstraites de
son prédicat. Cependant cette substance n'est plus ici le contenu de ssi ^e purement naturelle {Naiurlehens), c'est-à-dire de sa vie telle qu'elle existe dans son premier rapport, — dans son rapport immédiat avec là nature—mais de sa vie déjà médiatisée par la sensation. Par conséquent, le contenu qu'on a, et qui se développe ici, c'est le contenu de l'âme ^nditiduelle que la sensation a remplie, suivant l'expression du texte, ^îiiiitenant l'âme individuelle, en se déterminant et en se différenciant 3iti8i, se particularise ou, suivant le texte, existe dans ce contefld ^on-seulement comme âme individuelle, mais comme âme particulière {^h bcÈondei'e) . Elle se construit par là son monde particulier, en tant ^Ue ce monde est renfermé d'une façon implicite dans l'idéalité de ^*âme ou du sujet, comme dit aussi le texte.
{h ) lit fUr Èieh die Stufe seinèr Dwéeîhëit : cette sphère ou ce degré
^H potif «o{ (en elle-même, considérée dans ses limites spéciales) le de^ré
^ son obscurilé, de l'obscurité de l'esprit.
(2) Le texte dit : La forme piuè vraie de Vesprit existant datis une
^^rme plus subordonnée, plus abstraite, conlienl un désaccord {Unanjc-
**^««en/wtt : désaccord, disproportion) qui est la maladie, Œ. § 372.
Tâme d'abord en elles-mêmes, et ensuite en tant qu'étals morbides de Tespril (l), parce que ces derniers ne peuvent s'entendre que par les premières (2).
a. AME. SENTIMENT DANS SON MOMENT IMMÉDIAT.
aa). L'individualité en tant que sentiment est bien un individu monadique, mais elle ne l'est (S) qu'en tant qu'individu
(4) Les formations {Gesteltungen), degrés ou sphères de Tâme, sont des sphères abstraites relativement aux sphères de l'esprit proprement dit, teUes que la conscience et l'entendement, ce qui Tait que dans Tâme l'esprit est malade, ou, comme il est dit ci-dessus, l'esprit qui redescend dans la sphère de Tâme redescend dans la sphère de sa maladie.
(^) La sphère du sentiment est, d'une façon spéciale, la sphère obscure de l'esprit, par cela même qu'elle est la sphère intermédiaire entre la clarté de la conscience et de l'entendement, et la vie purement nalurelle, la sensation. On peut dire, en effet, que dans la pure sensation qui n'est qu'un phénomène purement individuel et fugitif, et où n'apparaît pas l'universel, l'unité, la pensée, il n'y a ni clarté ni obscurité. Dans le sentiment, au contraire, où l'âme sent le tout, la pensée commence à paraître, mais par cela même qu'elle commence à paraître, c'est-à-dire qu'elle n'est que la pensée immédiate, c'est une pensée incertaine et obscure, une pensée qui entrevoit et pressent son objet plutôt qu'elle ne le pense ; ce qui fait que cette sphère est aussi U sphère de l'esprit malade, la sphère du rêve, du somnambulisme, de la folie, etc. C'est une sphère en général formelle, suivant l'expression du texte. Hegel ne veut point dire par là que ce n'est qu'une forme sans contenu propre, car il n'y a pas de forme sans contenu. Mais comme le contenu de celte sphère est en un certain sens le même contenu qu'on rencontre dans l'esprit sain, dans la conscience et dans l'entendement, avec cette différence que ce contenu se trouve ici comme vicié et dans un état de dégradation, cette sphère n'est vis-à-vis de la conscience proprement dite qu'une sphère abstraite et formelle, Voy. plus loiflj p. 297 et 303.
(3) Ici.
