AME. — SENTIMENT. — MOMENT IMMÉDIAT. 29S

médiat, qui n'est pas encore lui-même (1), qui ne s'est s encore réfléchi sur lui-même, et, par conséquent, ce 3st qu'une individualité passive. Il suit de là que son in- /idualité propre et identique (2) est un sujet qui se disigue d'elle, et qui peut être aussi un autre individu, par adividualité réfléchie (3) duquel il est pénétré (4), comme le suhstance qui n'est qu'un prédicat subordonné, et li se trouve déterminée d'une façon tout à fait irrésis- )le (5). Ce sujet on peut l'appeler son génie {(S).

Remarque.

Ce rapport est dans son existence immédiate le rapport l'enfant dans le sein de la mère. C'est un rapport qui 5st ni purement corporel, ni purement spirituel, mais ^chique, c'est-à-dire un rapport de l'âme. Il y a là ax individus, mais deux individus dont les âmes forment

4)D n'est pas lui-même, puisque son individualité n'est pas en lui-

oae, mais hors de lui-même et dans un autre individu.

^) SelbsHsche Individualitât : l'individualité qui lui appartient en

pre, qui le distingue, et qui fait son identité avec lui-même.

[3) SeWstischkeU^ que nous traduisons par individualité réfléchie,

'ce qu'elle est l'équivalent de l'expression ci-dessus, sujet qui s'est

échiy qui a fait retour sur lui-même.

[i) Durchzitlerl : mot intraduisible, et qui veut exprimer que l'un

i deux individus est traversé par l'autre, comme le corps est traversé

'la vibration.

(5) Àuf eine durch^dngig toiderstandlose Weise bestimm wird : qui déterminée de manière à ne pas pouvoir offrir de résistance.

(6) Le génie de cette substance qui par cela même ne joue ici en slque sorte que le rôle d'un prédicat subordonné ou dépendant ^elbststdndig), comme a le texte.

^94 PHILpSOPqip QB If ESPRIT. -rr» ESPRIT SUBJSqTIF.

encore une unité indivisible. L'un d'eux ne possède pas encore une individualité propre et réfléchie, il n'pst pas encore impénétrable, et il ne saurait opposer de résistance. L'autre est son sujet, l'unité individuelle de toug les (|ei|x (1). La mère est le génie de Tenfant; car on entend ordinairement par génie la totalité individuelle de Tesprit, en tant que cette totalité existe pour soi, et qq'eUe consr titue la substance subjective d'un autre individu, laqnel n'est tel que d'une façon extérieure, et dont l'être-pourrsoj n'a qu'une valeur formelle. L'être substantiel (2) du génie embrasse le cercle entier de l'pxistence, de la vie et du caractère (3), et il l'embrasse non en tant que simple possibilité, aptitude,' virtualité, mais en tant que principe efficace et actif, en tant que subjectivité concrète (4).

(1 ) Bas einzelne Selbat beider,

(2) Bas Substantielle.

(3) C'est pe qui explique Texpressioa ci-dessus, le génie est Iq totalité individuelle de V esprit^ etc.

(4) C'est, comme on peut le voir, la notion du génie entendu plutôt comme jac/ixcov que Hegel marque ici. C'est, en effet, ce génie qui appar* liept à cette sphère, et qui se distingue du génie tel qu'il se produit dans la sphère delà conscience et de la pensée. Du reste, cette notion se trouve développée et déterminée par ce qui suit. — Ainsi, le génie es( une totalité individuelle {selbst%$che Totalitàt) de l'esprit qui existe pour soi, c'est-à-dire qui, d'un côté, a une existence propre et distincte, mais qui, de l'autre, pénètre de sa substance un autre individu, et qui le pépètre non comme une simple possibilité ou d'une façon partiale et abstraite, mais comme principe actif et efficace (a/« Wirsqmkeit vnà BelhtLtigung)j e^ d'une façon concrète [als concrète Subjectivitat), en tant que subjectivité concrète, c'est-à-dire en tant que subjectivité qui enveloppe l'individu entier, et qui fait que l'autre individu n'existe qu'extérieurement, qu'il n'a qu'une existence formelle, qu'il n'est, pour ainsi dire, qu'une forme sans contenu. Voy. plus loin, même §, et §§ 4M e( 4^3.

4N8f «^ S9NTllfKNT. -^ MOMENT IMMÉDIAT. 305

Si l'on B*arrét6 aux conditions de Tespaoe, ainsi qu'aux nditions matérielles suivant lesquelles Tenfant existe mme embryon dans des membranes particulières, et sa r^nexion avec la mère se fait par Tintermédiaire du rdon ombilical, le placenta, etc.; on n'aura que ce que bservation empirique et la réflexion pourront découvrir Rg oa rapport, c'est-èmiire on n'aura que l'existence lérieure anatomique et physiologique de l'enfant. Mais tte séparation et cette médiation sensibles et maté* ))les (1) ne sauraient nullement rendre compte du raprt essentiel, du rapport psychique. Dans ce rapport, !aut avoir devant les yeux non-seulement ces communia iions et ces déterminations qui excitent rétonnement, et i sont comme fixées dans l'enfant par les vives émotions, :* les lésions, etc., de la mère, mais le jugement psyohi*. a entier de la substance (2) où la nature de la femme it, comme les monocotylédons dans le végétal, se *tager eh deux, ce qui fait que les dispositions malaaa, ainsi que les autres dispositions de sa constitution, sa façon de sentir, de son caractère, de son talent, ses idiosyncrasies etc., ne sont pas communiquées à

1) i«nM sm»Hùhe und matérielle Àu$80rman^ und VermUleligeyn : itre-^miérieur Vun à l'autre, et Ml #<r0*m^dtolt«# iensible et maêé'^ . 0te. L'fiBâiat et la mère sont à la fois extérieurg Tua à l'autre, et médiatisent Tun l'autre.

2) C'est-à-dire que le rapport, la consubstantialité qu'un a ioi K*est une consubstantialité purement anatomique et physiologique, ipais

! consubstantialité psychique, ou, ce qui revient au même, ee qui $e Uge ici o^est la substanoe psychique, amenant ainsi un rapport d'ftme BM. C*êat oatta 4Wision^ ou ee jugement et ee rapport qu'il faut avant lefluMirer.

296 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBIEGIIF.

l'enfant, mais que l'enfant les trouve originairement dans sa nature.

On rencontre aussi des exemples et des traces de ce rapport magique dans le cercle de la vie réfléchie et de la conscience, par exemple, dans le rapport de deux amis, et plus particulièrement de deux amies dont les nerfs sont malades (c'est un rapport qui peut se changer en un phénomène magnétique), ou bien des époux, et des membres de la même famille,

La totalité, en tant que sentiment (1), trouve son individualité réfléchie (2) dans un sujet qui se distingue d'elle, et qui, dans la forme immédiate de cette vie sensible que nous venons d'indiquer (3), constitue un autre individu qui se pose en face d'elle. Cependant cette totalité est constituée de telle façon qu'elle élève, dans un seul et même individu, son être-pour-soi de sa sphère à l'existence subjective (4). Cette existence subjective est la conscience réfléchie, la conscience de l'entendement et de la raison qui vient s'ajouter à elle (5). Le sentiment est par rapport à cette dernière comme le fond substantiel et purement virtuel, sur lequel s'élève le génie de la réflexion et de la

(^) Le texte a : Die GefUhh-Totalitàt, qui ne veut pas dire la totalité du sentiment, mais la totalité en tant que sentiment, c'est-à-dire l'individualité spirituelle entière, non en tant que conscience, entendement, pensée, mais en tant que sentiment.

(2) Ihrem Selbst,

(3) Le rapport de Tenfant et de la mère.

(4) Subjectivitat.

(5) Ihr dann inwohnende : qui habite alors en elle, c'est-à-dire qtri vient habiter dans cette totalité, et qui en fait un sujet, lui donne une subjectivité qu'elle ne possédait pas d'abord, et en tant que seatîment.

AMBi — SENTIMENT. — MOMENT IMMÉDIAT. 297

raison, le génie qui est devenu sujet doué de conscience. Cependant le sentiment , ce germe des développements ultérieurs (1), n'enveloppe pas seulement dans sa simplicité les moments irréfléchis (2) tels que le naturel, le tempérament, etc., mais il garde aussi (dans Thabitude : voy. § 410) tous les rapports ultérieurs et essentiels, les nécessités, les principes, en général tout ce qui appartient au caractère, ainsi que foute détermination où l'activité réfléchie joue le rôle le plus marqué. Le sentiment est donc l'âme complètement déterminée (3). La totalité de l'individu sous cette forme concentrée se distingue du développement réel de sa conscience, de sa conception du monde, de ses intérêts déterminés, de ses penchants, etc. C'est par opposition à cette différenciation médiate (4) qu'on a appelé génie cette forme concentrée de l'individualité. Le génie est la dernière détermination qui se produit dans

(4) lener Kern des Gefuhls-Seyns : ce noyau de Vétre-sentimentj ou en tant que sentiment : c'est-à-dire le sentiment est comme le noyau, Tembryon qui enveloppe non-seulement les moments précédents et plus abstraits, mais les moments ultérieurs et plus concrets. Seulement tous ces moments sont dans le sentiment d'une façon obscure et immédiate, et non d'une façon réfléchie et médiate, tels qu'ils sont dans la conscience et l'entendement C'est cette nuance que veut exprimer le Seyn, Le sentiment et tout ce qui est dans le sentiment sont seulement ^ n*ont que l'être. Ils ne sont pas comme le monde de la conscience et de l'entendement qui existe pour soi et d'une façon médiate.

(2) Bewusllose.

(3) C'est-à-dire que les développements et les limites du sentiment sont les développements et les limites de l'âme, et qu'en franchissant ces limites on entre dans une autre sphère, dans la sphère de la conscience.

(4) Vermiltelle Aussereinander : distribution, distinction, séparation d'éléments, de déterminations, médiatisée.

398 FfilLOSOPHlB DB l'ëSPRIT. «^ ESPRIT SUBIEGVIF.

cette série de moyens, 4e vues et de raisons où se trouve engagée la conscience développée (1). Cette individualité condensée se produit aussi sous cette forme qu'on a appelée cœur (9). On dit d'un homme réfléchi et qui agit d'après des Ans déterminées (que ce soient d'ailleurs des fins importantes et rationnelles , ou des fins frivoles et irrationnelles) qu'il n'a pas de cœur, et on appelle volontiers homme de cœur, celui qui se laisse gouverner par ses sentiments individuels, quelque limité que soit leur objet, et qui est comme rempli par leur nature particulière. Mais on peut dire de cette espèce de sentimentalité (3) qu'elle indulget genio , bien plutôt qu'elle n'est le génie luimême.

{Zusoktz.) Ce que dans le Zmatz au § 408 nous avoni désigné comme âme emprisonnée dans le rêve et le prea^ sentiment de ^on monde individuel, dans le titre du § ci^ dessus, nous l'avons appelé âme-sentiment dans son état immédiat. C'est cette forme du développement de Tâme humaine que nous voulons exposer ici d'qne façon plus déterminée que nous ne venons de le faire dans la re^

. [\) Gomma c'es( du génie c|8Qs la sphèra du «eQtùneqt qu'il est question ici, par dernière déterminaiion {l^ifie BeiUmwung) il m faut pas entendro la d(&tOFminatiQn la plu9 haute et la plus concrète, et comoie si ce génie marquait un moment supérieur à la coDSciaiice et à la pensée réfléchie, mais il faut entondre une détermination ou la sâri# des termes (le texte a : Schein von Vermittlungeny etc. : TappantiQn, Vapparailre des moyenê terme» dans la réflexion) qui existent dans la conscience sous une forme développée et déterminée, se trouvetnt condensés comme ils peuvent rêtp« dans le sentiment, c'esl-àrdire d'une façon obscure et indéterminée.

(%) Le texte a : H^s oder Gfmuth,

(3) GemUthlichkeit.

marque précédente. Déjà dans la remarque du § 405, nous avons dit que le rêve et le pressentiment amènent avec eux une forme, un état nmladif, où peut redescendre l'esprit qui s'est élevé à la conscience et à Tentendemenl. Mmntenant, dans celle première sphère du développement du sentiment, ces deux formes de l'esprit, savoir, d^un côté, la conscience saine et réfléchie, et, de l'autre, le rêve et le pressentiment ne sauraient exister qu'autant que plus ou moins elles s'attirent et se compénètrent (1); car le propre de cette sphère consiste précisément en ceci, que la conscience obscure, subjective ou prophétique n'est pas encore (ainsi que cela a lieu dans la seconde sphère, dans 1» sphère de la folie) en opposition directe avec la conscience libre, objective ou rationnelle, mais qu'elle se dis-^ tingue simplement de cette dernière, et que, par suite, elle peut se mêler ^vec elle (2). Par conséquent aussi, Tespril n'existe pas encore dans cette sphère en tant qu'esprit qui se contredit lui-même (3); mais les deux côtés qui entrent en contradiction dans la folie sont encore ici dans un rapport réciproque indépendant (4). On peut appeler ma-

(1) Darcheinanderziehen.

(2) Le texte dit : il y a en elle (dans la conscience obscure, subjective, etc., c'est-à-dire dans le sentiment que Hegel désigne ici par ces termes pour Topposer à la conscience claire, objective, eic) quelque chose qui peut se mêler (Vermischbaren, quelque chose de mélangeable) avec elle^ avec l'autre conscience, — la conscience saine et objective,

(3) L'expression du texle est : L'esprit n'existe pas ici en ^ant que contradiction en lui-même : als Widerspruch in sich selber,

(4) C'est-à-dire qu'ici, dans ce moment immédiat du rapport, les termes entrent bien en opposition, mais leur opposition est une opposition immédiate, une simple distinction {Verschiedenhçit) qui ne v^ pas

300 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. -— ESPRIT SUBJECTIF.

gique ce rapport de l'âme en tant que sentiment. Car par rapport magique^ on entend ce rapport sans médiation de l'être interne avec un être externe, ou avec un autre être en général. La puissance magique est celle dont l'action ne s'exerce pas suivant la connexion, les conditions et les médiations des rapports objectifs (1). Or, celle puissance dont l'activité ne s'exerce pas suivant des moyens termes est Tâme en tant que sentiment dans son état immédiat.

Pour rintelligencede.ee degré du développement de l'âme, il ne sera pas superflu d'examiner ici de plus près la notion de la magie. La magie absolue serait la magie de l'esprit comme tel (2). L'esprit aussi exerce une action magique sur les objets ; il agit d'une façon magique sur un autre esprit. Mais dans ce rapport, l'immédiatité n'est qu'un moment, et c'est la médiation qui s'y ajoute, et qui se fait parla pensée et l'intuition, ainsi que par le langage et les gestes qui y constitue l'autre moment. L'enfant est, il est vrai, pénétré d'une façon immédiate et prépondérante par l'esprit des adultes dont il se voit entouré. Mais ce rapport

encore jusqu'à la contradiction proprement dite. Voy. plus loin, § 409 et 4H, Zusatz,

(1) Et qu'ainsi la volonté et la pensée sans conscience, c'est-à-dire en tant que sentiment (l'être interne, das Innere, comme il est dit dans la phrase précédente), agissent directement et immédiatement sur un être externe, ou un être en général.

(2) C'est-à-dire de l'esprit absolu, si toutefois ce moment, la raagie, est applicable à l'esprit absolu. Car c'est là ce que veut dire Hegel en employant le conditionnel. Mais on pourrait se représenter l'esprit absolu comme le grand magicien, le magicien par excellence, en ce sens que c'est lui qui pénètre, qui fait et défait toutes choses, et qu'il exerce ainsi sur elles une action magique.

AME, — SENTIMENT. — MOMENT IMMÉDIAT. âOl

est en même temps médiatisé par la conscience, et par Tindépendance de l'enfant qui commencent à se faire jour. Parmi les adultes eux-mêmes un esprit supérieur exerce une puissance magique sur les esprits plus faibles. Telle est, par exemple, la puissance qu'exerce Lear sur Kent, qui se sent irrésistiblement attiré vers l'infortuné roi, parce que celui-ci portait sur sa figure quelque chose que, comme dit Kent, «il pourrait vraiment appeler royal » (1). C'est une réponse analogue que fit une reine de France, comme on l'accusai t d'avoir ensorcelé son mari. Le seul pouvoir magique que j'ai exercé sur mon mari est celui que la nature accorde aux esprits les plus forts pour qu'ils l'exercent sur les plus faibles.

Dans les cas que nous venons de citer, la magie consiste dans une action immédiate d'un esprit sur un autre esprit. Mais en général, dans la magie, ou sorcellerie, lors même que celle-ci se rapporte aux objets de la nature, tels que le soleil et la lune , on a toujours devant l'esprit cette pensée que l'enchantement s'accomplit essentiellement par la puissance de l'esprit agissant d'une façon immédiate, et aussi par la puissance non de l'esprit divin, mais de l'esprit diabolique (2) ; de telle sorte que plus la puissance du magicien est grande, et plus le magicien est soumis au diable.

Mais la magie la plus immédiate est celle que l'esprit individuel exerce sur son propre corps, en rendant celui-ci un instrument soumis et docile de sa volonté. Sur les ani-

(4 ] HetTy qui est une traduction plus littérale de Tanglais. You hâve that m your countenance, dit Kent à Lear, which 1 would fam call masler.

(2) Qui en quelque sorte Tesprit obscur et ténébreux comme le sentiment.

508 PHILOSOPHIE DE L*E8PR1T. -^ ESPRlt SUBJËCtIF.

maux aussi l'homme exerce une puissance magique tfèsimmédiate^ en ce que les animaux ne peuvent supporter son regard.

Eh dehorà de ces formes de Tactivité magique réelle de l'esprit^ on a faussement attribué à l'homme un état niagique primitif^ où Tesprit humain n'ayant pas encore utié conscience développée^ aurait connu, d'une façon tout à fait immédiate, et même plus complètement qu'il ne les connaît aujourd'hui, les lois de la nature extérieure, et sa propre essence, ainsi que l'essence divine. Mais urie telle doctrine n'est pas moins en opposition avec la Bible qu'avec la raison. Car dans le récit mythique du péché originel, la Bible dit expressément que l'homme n'est entré en possession de la vérité qu'en brisant son union originaire et paradisiaque avec la nature. Ce qu'on raconte sur les grandes connaissances astronomiques et autres dé l'homme primitif est une fable qui s'évanouit lorsqu'dti l'examine de près. On peut dire sans doute des mystères qu'on y découvre des traces d'une antique sagesse. Mais des traces de l'activité instinctive de la raison, on en rencontre dans les temps les plus reculés et les plus grossiers. On ne doit point prendre ces productions instinctives de la raison humaine auxquelles fait défaut la forme de la pensée pour un témoignage d'une connaissance scientifique primitive, mais bien plutôt pour des productions dépourvues de tout esprit scientifique (1), et qui sont simplement l'œuvre du sentiment et de l'intuition. La science ne saurait être au commencement, mais à la fin (2) .

(I ) Durcimus Unwissenschaftliches.

(2) Nichtdas Erste^ sondern nur das Letzte seyn kann.

AMB« SfiNTlMENT. MOMENT IMMÉDIAT^ 808

C'est là ce que nous voulions dire sur l'essence de la magie en général. Mais en ce qui concerne d'une façon plus spéciale le mode suivant lequel la magie se produit dans la sphère de l'anthropologie) nous devons distinguer deux formes dans le rapport magique de l'âme»

La première de ces formes peut être désignée sous le nom de subjectivité formelle de la vie. C'est une subjec-* tivité formelle (1), parce qu'elle s'approprie si peu ce qui appartient à la conscience objective, qu'elle constitue plutôt elle-même un moment de la vie objective* Pour cette raison, elle n'est pas plus que la dentition, par exemple, quelque chose qui ne doit pas être, un état maladif, mais bien plutôt elle constitue elle ausâi Un moment nécessaire de l'homme dans son état normal (â). Sans parler de ^opposition directe de la conscience subjective

(4) Cf. plus haut, 292.

(2) GesmdenUeViéùhm: Vhofhmë Min, *- Ainsi, lefête(câ!' c'est du rêVè qu'il s'agit) constitue le pretnief moment, té moinënt lé plus immédiat de la magie, telle qu'elle se produit dans cette sphère. Car, cotnme (M Tient de le voir, la magie est datis son acception la plus générale Faction inconsciente et sans médiation de Finterne sur Fextérne, du sujet sur l'objet. Dans le rêve, l'esprit ou l'âme exerce utié telle aetkm sur un monde objectif, mais elle Texerce de la fôçoii là plus obscure et la plus indéterminée, bien que dans le rêve Tâmé embrassé m quelque soi*te Tnaiters entier, tomme Hegel le fait remarquer plus loin. Pour eette raison, le monde du réte, bien qu'il reflète jusqu'à Un certain point le monde de la conscience éf eillée, constitue un tnonde particulier, et partant, en un certain sens^ un moment du monde objectif de l'àUie humaine dans Son état normal. •>— Car il y â un monde objectif do sommeil comme il y a un monde objectif dé la teille, de même qu'il y a un monde objectif de l'flme saine, et un monde objectif de l'âiue malade.

âO& PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

et de la conscience objective qu'on n'a d'abord que dans la folie, et qui est tout à fait en dehors de la sphère actuelle, il ne saurait être non phis question ici du rapport de deux personnalités indépendantefti car la nature formelle et la simplicité sans différence de cette subjectivité n'admettent pas ce rapport. C'est seulement dans la seconde forme de l'état magique de l'âme que se produit ce rapport (1).

La première forme de cet état se subdivise, à son tour, en trois états, qui sont :