l'enfant tiAÈè le sËifl de SA nËRE

TiRndis que dans le rêve TîtidiVidU (|ui « atteint au sentiment de lu^môme se trouve engagé dans ufi rapport simple et inrtmédiat atec lui-même^ el qUë bet êtfe-potiNsoî mhoHSpi^Ksùieqm lar fohne de 1« ëlibjectivité (3)^ l'en-

r {4 )Dieêeé EïnpfHnde^wî^den âer inditiéwlhn Tofàfilài : ee ientii' là totalité indiividuelley ou eet étre-senti d& la, toiaUlé individuelle fait| etc. Dans le rë^e on â lé sèntîmént du tôuf> ihàis d^un tout qui ne s'étend pas eh général a^ d«là dO cercle dé i'ânfie individiiélief.

(2) Le, point que Hegel yeut faire ici ressortir, c'est que le rête appurticDt à la sphère du sentiment, et qu'il marque, par conséquent, uti degré supérieur à la simple sensation, ou, comme dit le texte, aux simples affections individuelles {bereinzehen a/fecUonen, âlffecttbns individuelles, séparées, passagères). C'est en ce sens qu'il le place méntô a>i-dessus de l'activité de la veille, non de l'activité de la veille en général, mais de l'activité purement sensible, de cette activité qui, suivaot l*exjpression àii tèrfe, se disperse dans les sensâtiohs. Dans le rêve, en elTet, r^me n'a pas h. sensation, mais le sentHnent d'elle-niôme et de son activité. Qu'elle y exerce cette activité sur des matériaux fournis par la veille, pu qu'elle l'y exerce, sur des matériaux fantastiques et siins réalité, elle 6'y combine et n'y unit pas moins, et à sa façon, c'est-à-dire comme elle peut et doit les combiner et lès unir, ses représe.ntationS) ce qui fait qu'elle n'est pas renfermée dans le présent comme la sensation, mais qu'elle embrasse la totalité du temps, c'està-dire non-seulement le présent et le passé de son existence, mais même son avenir.

(3) Und dièses sein FûrsicJiseyn durchaus die Form der Suhjeativildl hat : et cet étre-pour-soi de lui (de l'individu) a tout à fait la (orme de h subjectivité, Lecetétre-pour-soi se rapporte a l'autre locution semblable Beziehung aufsich : rapport avec lui-même oii avec foi, car le rapport

AliÉË. -^ ENFANT DANS LE SEIN DE SA MÈRE. 307

fant dans le sein de sa mère nous présente, au contraire, une âme, qui n'est pas réellement pour soi dans Tenfant, mais seulement dans la mère, une âme qui est impuissante à se porter elle-même dans son individualité, et qui est plutôt portée par la mère. Par conséquent, au lieu de ce rapport simple de Tâme avec elle-même qu'on a dans le rêve, on a ici un rapport également simple et immédiat entre dëUi individus, rapport où l'un d'eux, c'est-à-dire l'âme du fœtus qui est encore destituée en elle-mêtne d'une individualité propre (1), trouve dansTaÙti^è, dans la mère, son individualité véritable. Ce rapport a quelque chose de merveilleux pour l'entendement qui ne èàit saisir l'unité des différences. Car ici nous avons deux vies qui se compénètrent d'une façon immédiate, nous avons l'unité indivisible des âmes de deux individus, dont l'un possède une individualité réelle, et qui est pour elle-même, tandis que l'autre possède une individualité formelle, et qui va de plus en pilus en s'approchant de l'individualité véritable. Mais ^our la pensée spéculative, cette unité intime de deux imes est d'autant moins incompréhensible que l'indivi- (îualité de l'enfant ne saurait opposer encore de résistance S l'individualité de la mère, et qu'elle est, au contraire, [complètement ouverte à l'action immédiate de l'âme de la

^vè'c soi est précisément Yétre-pôur-soi. Maintenant ce rapport, cet Mre^pour-âoii a iti la forme de la subjectivité en ce que dans le rêve il y a bien un monde objectif, mais un monde objectif qui n'est pas hors du sujet, qui he se distingue pas de lui, et que le sujet se donne, pour ainsi dire, et crée arbitrairement et sans conscience. C'est par cela même uii rapport immédiat, et le plus immédiat des rapports qui se l^roduisént dans celte sphère.

(4) Selbitlose Seele,

308 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

mère. Celte action se manifeste dans les phénomènes appelés envies. Plusieurs de ces phénomènes qu'on range sous ce chef, peuvent bien avoir des causes purement organiques. Mais on ne saurait mettre en doute non plus qu'un grand nombrede phénomènes physiologiques sont l'effet des sensations de la mère, et que, par conséquent, ils ont une cause psychique. Par exemple, on raconte que des enfants sont venus au monde avec un bras mal conformé, parce que leur mère s'était réellement cassé le bras, ou bien parce qu'elle l'avait heurté si violemment qu'elle avait craint de l'avoir cassé, ou bien encore parce qu'elle avait éprouvé une frayeur en voyant le bras cassé d'un autre. D'autres exemples semblables sont trop connus pour qu'il soit nécessaire de les rappeler ici. Une telle corporalisation des affections internes de la mère s'explique, d'une part, par la faiblesse du fœtus qui ne saurait opposer de résistance, et, de l'autre, par ceci, que dans la mère affaiblie par la grossesse, et ne possédant plus une vie complètement indépendante, mais une vie qu'elle partage avec l'enfant, les sensations ont un degré extraordinaire de vivacité et de force. L'enfant à la mamelle est plus soumis encore à celte puissance des sensations de la mère. On sait comment des émotions pénibles gâtent le lait de la mère et nuisent ainsi à l'enfant qu'elle nourrit. Des rapports qui ont un caractère magique se sont aussi manifestés entre les parents et les enfants adultes , comme lorsque des enfants et des parents qui avaient été séparés depuis longtemps, et qui ne se connaissaient point, se sont instinctivement sentis attirés les uns vers les autres. On ne peut pas cependant dire qu'il y ait dans ce sentiment quelque

AME. — l'individu ET SON GÉNIE. 309

chose d'universel et de nécessaire ; car il y a des exemples de batailles où le père a tué son fils, ou celui-ci a tué son père, et cela dans des circonstances où ils auraient pu éviter de s'entre-tuer s'ils avaient eu un pressentiment de leur rapport naturel.