RAPPORT DE l'individu AVEC SON GÉNIE

La troisième forme, suivant laquelle l'individu atteint au sentiment de sa totalité, réside dans le rapport de l'individu avec son génie. Par génie, nous devons entendre cette nature particulière (1) de l'homme qui, dans toutes les positions et dans tous les rapports où Thomme se trouve placé, décide de ses actions et de §a destinée. Il y a, en effet, en moi une double nature. D'un côté, il y a ce que je sais de moi-même d'après ma vie extérieure et mes représentations générales (2), et, de l'autre côté, il y a ce que je suis dans ma vie intérieure déterminée particulièrement (3). Cette façon d'être particulière de ma vie intérieure fait ma destinée; car c'est l'oracle dont les réponses dictent à Pindividu ses résolutions. Elle constitue le monde objectif qui s'affirme en sortant de Têtre interne du caractère (4). Si la destinée de l'individu est

(4 ] Entscheidende Besonderheit : particularité qui décide,

(2) G^estle monde delà conscience.

(3) C'est le monde interne, non développé et sans conscience. Cf. cidessus, p. 290, et plus loin, p. 314; et §§ 414 et 44 3.

(4) Welches sich, von dem Inneren des Charakters heraus^ geltend macht : qui (le monde, l'être objectif, das Objective) se fait valoir hors (en venant de) de Vinlerne du caractère. C'est-à-dire celle nature particulière interne, — latente et inconsciente, — de l'individu se produit. s'objective et se donne une réalité.

310 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

telle plutôt que telle autre, ce n'est ni aux circonstances et aux rapporls au milieu desquels l'individu se trouve placé, ni à sa nature générale non plus, qu'il faut l'attribuer exclusivement^ mais bien ^ussi à sa nature particulière. Dans les mêmes circonstances, tel individu se comporte d'une tout autre façon que maints autres individus. Telles circonstances Qxerçent sur tel individu une action magique, tandis qu'elles n'en exercent aucune sur tel autre. Ainsi les circonstances se combinent d'une façon contingente et particulière avec l'être interne des individus ; ce qui fait que ceux-ci deviennent ce qu'ils sont en partie par les circonstances, et par des principes ayant une valeur générale, et en partie par leur détermination intérieure, propre et particulière. Sans doute, cette nature particulière de l'individu apporte dans les décisions de ce dernier son contingent de raisons, et, par conséquent, elle y apporte des déterminations qui ont une valeur générale; mais dans ces déterminations elle ne se comporte que comme sentiment, et partant elle n'y est que d'une façon particulière (1). Il suit de là que la conscience éveillée et réfléchie ellemême, la conscience qui se meut dans des déterminations générales, est déterminée d'une façon si prépondérante

(1 ) Car le propre du sentiment est de sentir runiversel, et non de le penser, c'est, en d'autres termes, de mêler un élément sensible et limité avec l'universel, de le circonscrire, de le défigurer, et d'en faire quelque chose de particulier. Ainsi des raisons qui en elles-mêines peuvent avoir une valeur universelle et absolue, dès qu'elles tombenl dans la sphère du sentiment, se trouvent mêlées à des éléments qui les faussent et les dégradent. Dieu, dans le sentiment, ou en tant que sentiment, n'est pas le même être que Dieu dans ]a pensée, ou en tant que pensée.

4ME. — SOMNAMBULISME MAGMÉTIÛinS» ET ÉTATS ANALOaUES. 8>|1

par son génie, que Tindividu y apparaît comme placé dans fjn rapport de dépendance, d^ns un rapport qui peut être cpmparé $ l'état de dépendance du fqplus vis-à-vis dfi j'âirie de sa mère, ou à pptte fojrmp pïissiye gufvjipt laqi|eHe l'âme se représente dans le rêve son monde individuel^ Mais le rapport de l'individu avec son génie se distingue des deux rapports précédents de cette sphère de l'âme en ce qu'il fait l'unité de ces deux rapports; c'est-à-dire il vémiîi ep lui et le moment qui est contenu dans le rêve j^aturel, savoi^r, l'identité simple de l'âme avec elle-même, €itle moment qui est contenu dans le rapport du fœtus îivçc la mère, savoir, la dualité de la vie de Tâme. Car; d'un cpté, le génie est, c^P^P^^ Tân^ de la mère à l'égard ^u fpBln^, up antre individu (1) à l'égard de l'individu, et 4'un aufre côté, il forme avep l'individu une unilé tout qus^i inçlivisible que celle de l'âme et du monde de ses rêves. . ;^

Le sentiment (2), en tant que forme ou état de rhonfir^e réflpchi, développé et doué de conscience (â), est un« mqladie où l'individu se trouve en rapport d'une façon

(!) Ehi selbsUsches Anderer : un aulre être idenliç^u^$ avec hi-tné^e : un autre être qui, tout en ctanl dans l'individu, et tout en lui é^a^ jut divisiblement uni, y possède comme une individualité propre et di^t tincte. .

(3) Das GepihUleben : la vie du sentimpi^t, l'top qui yi| dans le sei>tiraent.

(^) Selbslbewusslen, gebildelen^ besonnencn Menscl^^H, ,^

812 PHILOSOPHIE DE l'eSPIUT. — ESFRIT SUBJECTIF.

immédiate (1) avec le contenu concret de lui-même, et où la conscience saine de lui-même et du rapport rationnel des choses est pour lui un état qui s'en distingue (2). C'est le somnambulisme magnétique^ et les étals qui s y rattachent.

Remarque.

Dans cette exposition encyclopédique, on ne saurait fournir ce qu'on devrait considérer comme contenant la preuve de la détermination que nous venons d'indiquer, touchant l'état remarquable amené principalement par le magnétisme animal, savoir, la contre-épreuve que Texpérience correspond à cette détermination (3). Il serait pour cela nécessaire avant tout de ramener à leur point de vue général les phénomènes si nombreux et si variés qui s'y rapportent. Que si l'on croit que ce sont surtout les faits

(4) (Invermittell : sans médiation, ce qui est l'opposé delà médialijQ de la conscience et de la réflexion.

(2) Le texte a : Und sein besonnenes Bewusslseyn seiner und des verstUndigen Weltzusammenhangs als einen davon untevschiedenen Zusland hat: et où il (l'individu) a sa conscience réfléchie de lui-même et de la connexion du monde (des choses en général), suivant l'entendement, comme un état qui s'en distingue, c'est-à-dire qui se distingue de l'autre rapport immédiat de l'individu avec le contenu concret de lui-même.

(3) Car les faits {Erfahrungen, les expériences) ne sont pas des preuves, mais des contre-épreuves {Nachweis), puisque ce ne soDt pas les faits qui, strictement et rationnellement parlant, prouvent les principes, mais qu'au contraire ce sont les principes qui prouvent les faits. Mais si Ton se place au point de vue de l'empirisme, il faudra renverser les termes, et considérer comme fournissant la preuve, non les principes, mais les faits.