AME. — SOMNABIDULISME MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUES

qui doivent être prouvés, une telle preuve n'aurait pas d'objet pour ceux du moins pour lesquels on l'aurait donnée; car si ces derniers font bon marché de l'observation, c'est qu'ils rejettent sans façon comme des illusions et des impostures les faits, quelque nombreux d'ailleurs qu'ils soient, et quels que soient Téducation, le caractère, etc., des témoins qui les ont admis, et ils sont si obstinément attachés à leur entendement à priori^ que non-seulement tout témoignage et toute attestation viennent se briser contre ce dernier, mais qu'ils vont jusqu'à nier ce qu'ils ont vu de leurs propres yeux. La condition nécessaire pour croire, et plus encore pour entendre ce qu'on voit dans celle sphère avec ses propres yeux, c'est de se débarrasser des calégories de l'entendement (1). Ce que nous pouvons

(4 ) Ainsi, le somnambulisme magnétique a deux espèces d'adversaires, n y a d'abord ceux qui admettent bien les faits, mais qui ne ireulent pas reconnaître le principe de ces faits (cette détermination, ce moment de l'esprit, comme dit le texte) qu*autant que les faits viennent le confirmer, c'est-à-dire le démontrer. Mais demander que les faits démontrent leur principe, c'est aller contre la raison et la possibilité des choses^ car loin que les faits puissent démontrer les principes, ce sont au contraire les principes qui démontrent les faits, et lorsqu'on recueille des faits pour en tirer leur principe, c'est qu'au fond on présuppose déjà ce principe, et qu'on s'en sert. Quant aux autres adversaires du somnambulisme magnétique, ce qu'ils ne veulent point en admettre, ce n'est pas seulement son principe, mais ce sont les faits euxmêmes, ce qui veut dire qu'ils se refusent absolument à croire à l'existence d'un pareil état de l'esprit. Cela vient de ce que leur intelligence est emprisonnée et comme fixée dans les catégories, et dans ce qu*on appelle Va priori de l'entendement. Car cet à priori de Tentendement (qui n'est pas le véritable à priori, Va priori de la raison spéculative) fixe, isole et, pour ainsi dire, disperse l'intelligence dans des déterminations partielles, — le temps, l'espace, l'impénétrabilité, l'âme, le corps, etc., — et la rend ainsi impuissante à fondre ces déterminations les unes

314 PHILOSOPHIE DE l'eSPHIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

marquer ici ce sont )çs principaux moments qui se rapportent à cette sphpre.

a) Ce qjii fait Têlre concret de l'individu, c'est Tensenfible de ses intérêts fondarr^pplaux et des rapports essentiels, pinsi que des rappprtg particHliprs empifiques qui je lient aux autres t|Pïpïïies pf ^u {ncmde en jgénéral. Cette totalité poRstituesa réalité;^ rgajité (ji|i JMJ pst irnmapeqtp, pt que npqs pvpn^ précpdeinmpflt appelép gpn génie. Celui-ci n'egt pas l'esprit lij)re, l'esprit pensant et f)|3Solu. l,a forme du gentipient dans laquelle se trouve ici plongé l'jr|diyiduj marque bien plutôt l'gbdicatipn de spf| exj^tpnce en tao( qu'esprit dans son état d'indppepd^ncp {\). La cp]:ïséquepce la plu§ immédiate nui, relatiye![pent fiU çoniepq, découle delà détèrpiinalion ipfliquée, p'pstqijp, dans le spfpnambulisme, il n'y a que le cercle du monde déterminé individuellement, des intérêts particuliers et des rapports limités qui se produit dans la conscience. Les connaissances scienlifiques, ou les notions philosQphjques et les vérités universelles, appartiennent à un autre champ, au champ de la pensée qui s'est affranchie de l'enveloppe obscure de la vie sensible, et s'est pleyée à la liberté de Iî| conscience. Il est, par conséquent, absurde de demander au somnambule des révélations sur les idées.

ê) L'homme doqt le sens et l'entendement sont danç leur état normal, voit celte réalité concrète qui remplit sen individualité, d'une façon réfléchie et rationnelle; il la voit

daiis ]e^ sfutres, pt à saisir aiasi les vrais rapports et Tunité concrète et réelle des choses.

(1 ) Bqi skb «ffO^t sejifn^er Ç^isjigjieit : spirilualUé qui est, qui ^efne^^c çn elie-rnême^ qui §'appuie sur plj^-même.