AME. — SOMNAMBULISME MAGNÉTIQUE , ET ÉTATS ANALOGUES

éveillé sous la forme du rapport de lui-même avec les dpterminatious de celle réalité, en tant ejue formant w\} monde extérieur qiii 3e distingue 4e lui ; et il pensp au3S\ p^ monde pooiipe un tout multiple dont )es parties pn| liées par (le^ rapports rationnels, Et dans ses ppnsée^ swbjecliveg, pt dans ses projets, »il a préciséqient ^evpflf le^ yeux Jp r^ppflJTf rpfioni^el de son mppde, ef la nîédiation qui lie ses fepréspqtqtiqns et ses fins au^ existences objectives^ jp§qnel|p^ spflt, gl|P5 aussi, liées entre ellps par d€î§ fppyens termes. (Cf. § 399. }lem.)-~ Mais ipi ce pionde extérieur jpj est si intimement uni, que ce qu'il a de rjéaljté, il la tire, dp )ui (\) j ^ tellp puseigpe qu'il dépérit à mesure que ce monde pxtérieur (2) disparaît, à moins que la religion, la raispp subjective (3) et le caractère (4) ne viennent le fortifier et le rendre indépendant de ce rapport. Mais en ce cas il est mPios apte à se placer dans l'état dont il est question ici. Comme exemple de cettp iptime cQnnexiqn (5), on pput rappeler l'effet que produit la mort des parents qq'on

(1) DassDas^ was er fUr sich wirklich isl, ans denselben besleht : que ce quril est réeliement pour soi, c'est de lui (de ce monde qui est hors àe ]ui) qu'il le tire. G*est-i-dire que daps Iq sentiment, et dans ce ipoipent du 3enMmept auquel appartient le somnambulisme, rame est tçllemei^t absorbée dans ce monde extérieur, et elle s'identifie tellement avec lui (a la différence de ce qui 9 Heu ()ans la conscience), qu'elle ne possè()Q pas une réalité propre et qui se distingue de lui, mais que ce qu'elle es( en elle^mêoqç, et pour soi, elle Test hors d'elle-même, et dans et par cç monde.

(2) Dièse Aeusserlichkeiten : cet choses extérieures,

(3) Subjective, en Unt qu'opposée à ce monde extérieur et objectif daqs lequel se trouve plongée et absorbée l'âme en tant que seutiçcient,

(4) C'est-à-dire un degré d'énergie, de volonté et d*inlelligeucp supérieur au seutirpent.

{^)Identitéy dit le texte.

3IG riisLosorniE de l'esprit. — esphit subjectif.

aime, d'amis, etc., sur les survivants. Cette connexion est telle que l'un périt ou se consume avec l'aulre. C'est ainsi que Caton ne put survivre à la chute de la république. Sa réalité interne ne s'étendait plus loin, ni ne s'élevait plus haut que cette dernière. C'est aussi à cette sphère que se rapportent le mal du pays et d'autres phénomènes semblables. y) Mais comme ce qui remplit la conscience, savoir, son monde extérieur et son rapport avec lui, est à l'état d'enveloppement (1), et que l'âme est ainsi plongéedans le sommeil (dans le sommeil magnétique, dans la catalepsie et dans d'autres maladies, comme par exemple, dans les maladies qu'amènent le développement de la femme, rapproche de la mort, etc.), il suit que cette réalité immanente de l'individu garde sa totalité substantielle en tant que vie sensible (2) qui voit, qui sait au dedans d'elle-même (3). Comme ce qui descend dans cette sphère du sentiment, c'est la conscience développée, éveillée et réfléchie, celle-ci y garde bien avec son contenu l'élément formel de son êlre-pour-soi, une intuition et une connaissance formelles; mais c'est là une connaissance qui ne s'élève pas à ce jugement de la conscience qui fait que, lorsque celle-ci est dans son élat normal et qu'elle veille, son contenu existe pour elle

(4) Le monde extérieur de la conscience et le rapport de la conscience avec ce monde remplissent la conscience, font son contenu {Erfûllung)> Ici ce monde et ce rapport ne sont pas développés comme dans la conscience, mais h Fétat d'enveloppement (EinyehUlU),

(2) Gefuhlsleben. Voy. p. 3H, note 2.

(3) In sich sehend^ wissendist : c'est-à-dire que celte même réalilé qui est immanente a la conscience, et que la conscience aperçoit coinine un monde extérieur et objectif, ici existe comme une totalité substantielle, comme un tout obscur et enveloppé que Tâme voit au dedans d'elle-même.

AME. — SOMNAMBULISME MAGNÉTIQUE, bT ÉTATS ANALOGUES. 317

comme objectivité extérieure. Ainsi Tindividu est (1) la monade qui perçoit sa réalité au dedans d'elle-même; c'est la perception que le génie a de lui-même (2). Ce qu'il y a, par conséquent, de caractéristique dans cette perception, c'est que ce même contenu qui existe en tant que réalité rationnelle pour la conscience saine, et que celle-ci ne saurait connaître qu'en parcourant la série réelle des médiations rationnelles, ce même contenu peut, dans cet étal d'immanence (â), être perçu d'une façon immédiate par la conscience (ù). Cette intuition est une clairvoyance, autant qu'elle constitue un savoir qui a lieu dans la substance enveloppée du génie, et qu'elle se trouve dans l'essence du rapport, et, par suite, elle n'est pas liée à la série des moyens termes et des conditions diverses (5) que la conscience réfléchie doit parcourir, et relativement auxquels elle est limitée d'après sa propre individualité extérieure (6). Cependant, cette clairvoyance, par là que son contenu, enveloppé comme il est dans une forme obscure, n'est pas ordonné suivant sa connexion rationnelle, est soumise à

(4) Ici.

(2j Das Selbslanschauen der Genius,

(3) C'est'à-dire d'enveloppement et d*idcnlité avec Tâme.

(i) Qui n'est pas la conscience véritable. Hegel ne veut pas dire que dans la conscience saine il n'y a que ce même contenu, mais seulement que ce contenu se retrouve dans cette conscience d'une façon différente.

(5) Die Reihen der vermiUelnderij einander Uusserliclien Bedingungen : la série des conditions qui médiatisent (la connaissance), et extérieures les unes aux autres, c'est-à-dire qui sont distinctes et développées, par opposition à l'état d'enveloppement où elles se trouvent ici.

(6) C'est-à-dire, la conscience proprement dite est, vis-à-vis des termes qu'elle parcourt et dont l'ensemble constitue son monde, une individualité extérieure à ces termes, autre que ces termes, ce qui Tait la limitation de la conscience. Voy. plus loin, § 413.

318 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECtlF.

la corilihgence qui est propre au senlimerit, â l'imagîttatîon, etc., sans compter les représentations étrangères (Jtil s'introduisent dans celte forme d'intuition. (Voy. pliis loin.) On ne saurait donc dire laquelle des deux, dé M vérité ou de l'illusion, l'emporte dans les intuitions du clâîrVoystftf (1). Hais il est absurde de considérer les întaîlîohs de cette espèce comme une élévation de l'esprit, et coîîitïièpoilvâtit conduire à une connaissance véritable et universelle (2?|.

(4 ) kmki là clairvoyance est un savoir et tin savoir intuitif {Ànêehauen), qui si lieu, noti dans la conscience et suivant les procédés de la pensée réfléchie, mais dans le monde obscur et enveloppé du sentiment, dans la substance enveloppée du géiiie ; et elle n'est un éavoir qu'autant qu'elle se trouve dans Veàtence du rapport^ c'èst-à dire qn'autant qu'elle saisit d*arié façon immédiate, dans cette substance enveloppée, TesseBce du rapport des termes que la pensée réfléchie ne saisit que d'une façon médiate. Or, c'est précisément parce que la clairvoyance est une intuiiton immédiate qui à lieu dans ce monde obscur et enveloppé, qu'elfe n'est qu'un savoir incertain et accidentel, même dans les limites où un tel savoir peut se produire.

(2) Platon a entendu le rapport de l'esprit prophétique et de la conscience réfléchie mieux que beaucoup de modernes, qui 6nt crû atoff trouvé dans la doctrine de ce philosophe sur l'enthousiasme une. autorité qui viendrait h l'appui de leur opinion touchant la haute signiGcâtion de Tinluition somnambulique. Platon dit dans le timèe [éd. Steph.,ni, p. 7\) : (( Afîn que la partie irrationnelle de l'âme participât dans une certaine mesuré à la vérité. Dieu a formé le foie et lui à aècordéla divination. El ce qui prouve, ajoute-t-il, que cette faculté divinatoire (fxaMTuri) appartient h la partie irrationnelle de l'âme humaine (otypocuv} avGpwTTtvY}), c'est que ce n'est pas le sage (cvvoOçjqui est doué de éelte faculté, mais seulement celui dont l'intelligence est emprisonnée pendant le sommeil, ou qui est comme transporté hors dé lui-même par la maladie ou par l'enthousiasme {Si(x vo^ov n rcva evGouaiota/iov). Les anciens ont dit avec raison que faire et connaître ses propres affaires (rà Tc auToO) et se connaître soi-même, c'est ce qui est donné seulement au sage ((7W(^povt). » — Ainsi, Platon a très-bien discerné et le côté corporel {das Letblichej de cette intuition et de ce savoir, et la possibilité d'une connaissance réelfe qirï y est contenue j en les considérant en

kME. SOMNAMBULISME MAGNÉTIQUI::, ET ÉTATS ANALOGUES. âl9

S) Une détermination essentielle dé celte vie sensitive, à aqdellé fait défaut la personnalité de Tentendement et de à volonté, c'est d'être un état passif, tout comme celui de •ènfaint dàiis le sein de sa mère. Par conséquent^ dans cet tiat, le àujel malade se place et demeure sous la puissance t*Un aiiifè sujet, le magnétiseur, de telle façon que dans ce apport psychique des deux individus, l'individu qui n'a )ù5 d'individualité propre et réelle a sa conscience subjec-^ ive dans la conscience de l'individu éveillé, lequel est son [me subjective actuelle , son génie , qui peut aussi le *empllr de son contenu. Que l'individu plongé dans le sommeil magnétique éprouve les mêmes sensations de Miveur et d'odeur que celui avec lequel il est en rapport, [Jù'il ait la perception des intuitions et des représentations internes actuelles de ce dernier, mais comme si c'étaient ses propres intuitions et ses propres représentations, c'est ce qui montre cette identité substantielle dans laquelle — par là que l'âme est, même dans son existence concrète, véritablement immatérielle, — une âme peut s'unir à une autre âme. Dans cette identité substantietle, la conscience n'a qu'un seul sujet (1), et l'individualité de l'individu rnalade y possède bien un être-pouNsoî, mais un être- Rour-soî vide, qui n'est point présent à lui-même, et ri*a point de réalité. Ce qui remplit, par conséquent, 3étte individualité formelle^ ce sont les sensations, les re- :^résentations de l'autre individu, comme c'est aussi dans îfî dernier* que l'individu malade voit, entend, lit, sent les

kiéme temps commd une sphérô inférieure à la conscience rationiielleé Noio de V auteur,) (1 ) ht die Sul^ectivitat dés Bewusstseyns nur Éine.

320 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

odeurs et les saveurs. Mais il faut aussi remarquer à cet égard que le somnambule se met par là en rapport avec deux génies, et avec un double contenu, savoir, avec son propre contenu et avec celui du magnétiseur. On ne saurait dire, par conséquent, d'une manière précise, quelles sont les sensations ou les visions que dans cette perception formelle le somnambule tire de lui-même, et quelles sont celles qu'il doit à celui avec lequel il est en rapport, et par conséquent, on ne saurait exactement déterminer le sens de ses intuitions et de ses connaissances. Cette incertitude peut être la source d'un grand nombre d'illusions, et c'est à elle qu'il faut aussi attribuer entre autres choses la diversité qu'on a observée dans les vues des somnambules des différents pays, el dans leurs rapports avec des personnes différemment élevées, sur les maladies, sur leur méthode curative, sur les remèdes, ainsi que sur des matières scientifiques et spirituelles, etc.

e) Comme cette subslantialité sensible ne renferme pas d'opposition avec un monde objectif extérieur, le sujet y existe au dedans de lui-même dans cette unité où les déterminations particulières du sentiment ont disparu, de telle façon que, pendant que l'activité des organes des sens est plongée dans le sommeil , le sens général est déterminé de manière à remplacer les différentes fonctions, ce qui fait qu'on voit, on entend, etc., avec les doigts, et surtout avec l'estomac.

Entendre veut dire, pour la réflexion qui pense suivant l'entendement, connaître la série des moyens termes qui viennent se placer entre deux termes qui sont en rapport; on bien connaître la marche naturelle, comme on l'appelle, sui-

AME. SOMNAMBULISME MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUES. 33t

vant les lois cl les rapporis de rentendement, tels que les rapports de causalité, de raison suffisante, etc. La vie du sentiment, bien qu'elle ne conlicnrie encore que la connaissance formelle, telle que celle qui a lieu dans les étafs maladifs que nous venons d'indiquer, est précisément cette forme immédiate (1) où il n'y a ni In différence du sujet et de l'objet, ni la différence d'une personnalité avec conscience et d'un monde extérieur qui vient se poser en face d'elle, comme il n'y a pas non plus entre ces termes ces rapporis finis que nous venons d'indiquer (2).

Présupposer des personnalités indépendantes Tune a l'égard deTaulre, et à regard du contenu, en tant que monde objectif, et les choses matérielles et qui sont dans l'espace comme absolument extérieures les unes aux autres, c'est rendre impossible la connaissance de cette connexion, indéterminée, il estvrai, mais qui n'en est pas moins réelle (S).

(Zusatz.) Dans le Zitsatz du § 406, nous avons distingué deux formes du rapport magique de l'ame, en tant que sentiment, et nous avons appelé la première dcTos

(4) Cette immédialité.

{%) Les rapports de causalité, de raison suffisante, etc., qui sont dos rapports finis par cela même que ce sont des rapports ou des calégories de Tentendement, et qu'ils n'expriment et ne contiennent pas In Yérilable unité, et partant l'infinité des choses.

(3) C'est-à-dire que si l'on commence par présupposer des personnalités ayant une nature absolument différente et n'ayant rien de commun entre elles, ou avec leur contenu qu'on se représente comme un monde objectif placé hors et en face d'elles, et si l'on part aussi de la supposition que les choses matérielles et qui sont dans l'espace sont absolument extérieures les unes aux autres, ou, comme on dit, impénétrables, la connexion des deux individus qui a lieu dans lo somnambulisme, devient par cela n>éme impossible et inexplicable.

dl|t' PHILOSOPHIB DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJEGTif«

formes subjectivité formelle de la vie (1). Nous avons considéré cette première forme dans le Zmatz susindiquc. Par conséquent, c'est la seconde forme de ce rapport, savoir» la subjectivité réelle de Tâme, e» laiit que sentiment, que nous devons considérer ici. Nous appelons réelle cette subjectivité, parce qu'id, au lieu de celle unité substantielle indivise (2) de Tâme qu'on rencontre dans le rêve, ainsi que dans Télat du fœtus et dans le rapport de l'individu avec son génie, on voit se produire une vie de rame réellement double, une vie où les deux côtés possèdent chacun une existence spéciale (3). Le premier de ces deux côté^ est le rapport immédiat de Tâme sc^nsitîve avec son monde individuel et sa réalité substantielle ; le second côté, au contraire, est le rapport n^diat de l'àme avec son monde, en tant que monde objectif. Que ces deux côtés se séparent, et qu'ils atteignent à une indépendance réciproque, c'est ce qu'on doit considérer comme une malsdie, parce que celle" séparation qui s'accomplit ici, à la différence de ce qui a lieu dans les divers modes de la subjectivité formelle que nous avons considérés dans le Zitsatz du § 406 (4), ne conslitue en aucune façon un moment delà vie objectivé elle-mêhre (5), De même que îf» irialfldie du

(1) Voy. p. 303.

(2) Ungetrennlen,

(3) Ce qui est un progrès sur ces étals où les termes sont «ncore iodivis, DOQ diiTéreaciéSy à Tétai obscur et envelappé.

(4) C'est-à-dire que dans les divers modes de celte sobjeclivilé fo^ melle dont il est question dass le Zu$ais da § 406, il n'y a pas encore de séparation {Aussereinanderlrelen) des termes de T opposition du i^ et de Tobjet, séparation qui a lieu dans la sphère actueUe^

(5) G'est-ri-dire que bien qu'ici, dans ceUe sphère, les termes de