AME. SOMUAIIBULISMB MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUE^. ÉÊS

corps consiste dans Tisolement (i) d'un organe, ou d'un système qui entre en opposition avec l'harmonie générale de la vie individuelle, et qu'un tel point d'arrêt et une telle scission vont {Nirfois jusqu'à faire de l'activité particulière d'un système le centre qui absorbe l'activité de l'organisme entier, et comme une excroissance parasite ^ de même la maladie se produit dans la vie de l'âme, lorsque le simple élément psychique (2) de l'organisme, s'affranchissant du pouvoir de la conscience spirituelle, s'appro-^ prie la fonction de celle dernière^ et que l'esprit, en perdant son empire sur l'âme, perd son empire sur lui-même, et se trouve lui-même rabaissé à la forme de l'être purement animé (3), et par suite il brise (4) le rapport objectif qui est le caractère essentiel de l'espril véritable (5), c'està-dire le rapport avec le monde réel médiatisé par la suppression de l'être extérieur (6). Si la substance psychique

ro]^|)ios>tioià ne soient plut enveloppés Tun daos Tautre comme dans les «i#iBett(s préoédcftis, et qu'on commence à avoir un monde objectif, cependant telle est la nature de ce monde objectif, que celui-ci ne saurait constituer un moment, un contenu de la vie objective réelle, et que, par suite, il ne constitue qu*uD état morbide de Tesprit. Voyez û-dessous, p* 336. note 3.

(4) Feêiwerdên fines Organe : le devenir fixe d*un organe, un org^ane qui seine, s*isole, et dont l'activité ne s'iitrrmonise, ne se fond plus avec kl tout. Voyez sur ce point Philosophie de la nature, § 372 ef Strhr.

{%) Bai bloss Seelenhafte : Tâme dans Tacception hégélienne, et tout ce qui appartient à Fâme, par opposition h la conscience et à Te^pHt conmi« tel

(a) SeelenlMflen.

(4) Àmfgiebt : abandonne, abdique.

(5) Qenmdên Geiste : l'esprit sain, à l'état normal.

(6) Ausserlieh Geseitten : de Vêtre posé extérieurement. •— te rapport vraiment objectif de l'esprit avec le monde réel, — la ftalure, et l'objet

igi$. philosophib: de l'esprit. — ëspuit subjectif.

s'affranchit de Tesprit, el si c\k va même jusqu'à s'attribuer sô fonction, c'est qu'elle peut tout à la fois se diflëi^ncier de lui et se poser comme virtuellffQiitf lAintique avec lui (1). Lorsqu'elle se sépare de re«id|/|p|è'illese pose comme indépendante (2), elle se domic' l%pparenco d'être ce que l'esprit est en réalité, savoir, d'être Tâmc qui est pour elle-même sous forme d'universel (3). Et la maladie de l'âme qui naît de cette scission avec l'esprit on ne doit pas seulement la comparer avec la maladie corporelle, m*Ais on doit la considérer comme entraînant plus on moins cette maladie. Car dans cette scission de l'âme et de l'esprit, le corps qui est tout aussi nécessaire à l'existence

en général, — n*eslpas un rapport immédiat, mais médiat, ou, comoie a le texte, médiatisé par la suppression {Aufhebung, suppression et absorption) de Tétre posé extérieurement. Ainsi, dans ce rapport, pendant que l'esprit laisse d'un côté subsister le monde réel, et qu'il le laisse subsister en se différenciant de lui, de l'autre il le supprime, c'est-àdire se l'approprie et le spiritualise. Et c'est là ce qui n'a pas lien dans la sphère du sentiment oij le sujet et l'objet^ le dedans et le dehors sont dans un rapport immédiat, c'est-à-dire se mêlent et se confondent. (4) Le texte dit : Cela réside dans la possibilité (qui fait) qu^elle est tout aussi bien différent de l'esprit, qu'elle est en soi identique avec lui.

(2) Sich fUr sich selzt : se pose pour soi,

(3) Parla que Tâme en tant que sentiment est, si l'on peut ainsi dire, limitrophe à l'esprit proprement dit, elle peut se poser comme identique, mais seulement comme virtuellement identique avec lui, ainsi qu'il est dit dans la phrase précédente, ou se donner l'apparence de l'esprit, comme il est dit ici, c'est-à-dire elle peut virtuellement exister comme l'esprit existe en réalité, sous forme d'universel qui est pour lui-même ou pour soi. Il n'y a, en effet, que l'esprit proprement dit, l'esprit en tant que conscience, et plus encore en tant que pensée qui existe comme universel, et comme universel pour soi, c'est-à-dire comme universel qui est et qui se pense comme tel. Le sentiment, à quelque degré qu'on le prenne, ne saurait s'élever à cet universel concret, à l'universalité et à l'unité véritables.

AME.— SOMNAMBULISME MAGNÉTIQUi!:, ET ÉTATS ANALOGUES. 325

empirique de Tesprit qu'à celle de Tame, se parlage ave eux en deux, et par là il se scinde, lui aussi, au dedans de lui-mâme^t devient malade.

MaînliiMiol^ les formes morbides qu'anime celte scission de fAine et de la conscience spirituelle sont trèsvariées. Il n'y a presque pas de maladie qui ne puisse aller jusqu'au point de cette scission (1). Mais ici, dans Texamen philosophique de notre objet , nous ne devons pas suivre cette multiplicité indéfinie des formes de la maladie, et nous devons nous borner à marquer les formes principales de la détermination générale qui se réalise en elles. Parmi les maladies dans lesquelles peut se produire celle détermination, viennent se ranger le somnambulisme, la catalepsie, la période du développement de la puberté de la femme, la grossesse, comme aussi la danse de Saint-Guy et les instants qui précèdent la mort, lorsque dans ce conflit où la vie est en jeu, la conscience saine et médiale va en s'affaiblissant, et la connaissance va de plus en plus en se concentrant dans les simples intuitions de râmc. Mais c'est principalement cet état qu'on a appelé magnétisme animal que nous devons examiner ici, qu'il se manifeste, d'ailleurs, spontanément dans un individu, ou qu'il

(4) Dans ceUe phrase, par maladie on doit entendre la maladie dans le sens ordinaire, dans le sens de maladie organique. Autrement la [^rase n'aurait pas de sens, puisque ce qui constitue la maladie dans cette sphère est précisément la scission de Tâme cl de la conscience spirituelle. Ce que veut donc dire Hegel, c'est qu'il n'y a presque pas de maladie organique qui ne puisse entraîner avec elle la maladie de rame dont il est question ici. La fièvre, par exemple, qui est la maladie la plus générale, la maladie par excellence (V. Philosophie de la nalure). va jusqu'au délire.

826 PHILOSOPHIE DE l'ksPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

soit produit dans Tindividu, d'une certaine façon, par un autre individu. — Des causes spirituelle», et notamment Texaltalion politique et religieuse, peuvent âUffii -^tmener cet état de scission dans la vie de Tâme. Qni Je guerre des Cévennes, par exemple, ce mouvemeal désordonné de rame (1) prit la forme d'une vue prophétique dbez ks enfanis, les jeunes filles, et plus particulièi^ment encore chez les vieillards. Mais TexempLe le plugf remarquable de celte exaltation nous Toffre Jeanne d'Arc, chez laquelle <m peut observer, d'un côté, Tenthousiasme patriotique d'une âme pure et sioîple, et, de l'autre, une espèce d'état magnétique (2).

(4) Das frei hervorlrelende Seeienhafte.

(2) Pour entendre ce point de vue, pomme en général h marche de ridée, il ne faut pas oublier que plus l'idée se développe et plus Topposition aussi se développe, ou, ce qui revient au même, plus l'idée devient idée médiate, concrète et déterminée, et plus ropposition ierieot intense, aç(juiert de réalité, devient opposition directe et rt elle, une contradiction, suivant le texte. Mais par cela même que ropposilion cesse d'être une simple différence et devient contradiction, les termes de l'opposition vont eux aussi, d'une part, de plus en plus en agrandissant leur sphère et en se spécifiant, et, d'autre part, en se rapprochant. Car la vraie conciliation et la vraie unité se produisent là où l'opposition est plus intense, où elle atteint à sa limite extrême. C'est ce qui a lieu ici. Ici, voulons-nous dire, on a une opposition plus marquée et plus réelle que dans l'âme qui rêve, dans !e rapport de Tenfant avec sa mère, etc., où les termes de l'opposition sont encore à peine spécifiés, sont encore enveloppés Tua dans l'autre, tandis qu'ici on a, comme dit le texte, une vie de l'âme réelleoienl double, une vie où les deux côtés possèdent une existence propre et spéciale {eigenthumliches Daseyn), Et, en effet, ici commencent à se développer et comme à se dessiaer en se scindant deux totalités, deux mondes, le monde purement psychique {Seeienhafte) oa du sentiment, et le monde de la conscience proprement dite, pendant que d'un autre