ÂME. — SOMNAMBULISME MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOCVES

Après ces remarques préliminaires, nous voulons considérer ici séparément les formes principales sous lesquelles se manifeste cette divergence de Tâme et de la conscience objecHve. Mous avons à peine besoin de rappeler ce que nous avons dît précédemment sur la différence des deux modes suivant lesquels Thomme est en rapport avec son monde, savoir, que la conscience objective ne voit pas le monde comme un objet immédiat qu'elle contiendrait en elle-même, mais comme im objet extérieur, composé d'un

côié CÙ8 deux mpades se rencoatrent daos ufi &eul et mâine jSMJet, formant ainsi une subjeclivité réelle (p. 322), une persounalito qui se dédouble au-dedans d'elle-môme (Cf. plus loin, fin du para^r.). — Maintenant, bieA qu'il y ait ici progrès sur les meoients précédents, om, pour parler avec plus de précision, parla raison fnêmiÇ qu'iJ ya^rpfrés, on cpmmence à voir paraître les états maladifs de l'âme. Car la maladie de l'âme n'est pas là où n*est point sa santé, c'est-à-dire la conscience et HL raisan, mais elle paraît, au contraire, là où à côté de la sphère pl^Ai^ commencent à paraître la conscknce isi k raison, là Qd m^ lieu àjiifoîs le contact et la scission de ces deux sphi>res. Ici, dans le somnambulisme et dans les étals qui s'y rattachent, on n'a que la malfidie de l'âme à l'état immédiat, en n'a que la première scisïiûa «t 1^ premier conflit du sentiment et de (a conficiençe. C'e^t dans la folie que ce conflit reçoit son complet développement. (Voy. plus haut, § 406, Zusalz, et plus loin, § 409.) — Ceci explique aussi le passage ci- dessus (p. 322), où il est dit que cette séparation (AusetnanMerlreten), où les deux côtés atteignjdst à leur i«dépen4ftni>e réciproque, doit être considérée comme une maladie, parce qu'elle ne constitue d'aucune façon un moment de la vie objective. En effet, la vie objective comme <elle est la vie de la conscience. Ici, dans cette scission, di^is cette spécification plus déterminée des termes de l 'opposition, un des termes est bien la conscience, mais c'est la co9sciei^e qui ne s'est pas encore affranchie de la vie de l'àme, et qui, par conséquent, existe comme hors d'elle-même, dans un monde étranger où ses déterminations, en se conjbinant et en ^ç mêlant avec les d^termjnatio^s de ce monde, le monde du sentiment, jenj^endrent des fantômes, des ombres sans réalité, — la sphère du somnambulisme et de l'hallucination.

3'28 PHILOSOPHIE DE l'esPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

nombre infini d'êtres, lesquels sont cependant partout liés par des rapports nécessaires, et qu'elle se comporte vis-à-vis de ce monde d'une façon correspondante, c'està-dire, comme conscience multiple, déterminée, médiate, et soumise à des conditions nécessaires, et qui, par suite, ne saurait entrer en rapport avec une forme déterminée de l'objectivité extérieure que par l'intermédiaire d'un organe des sens déterminé — comme par exemple, c'est seulement parles yeux qu'elle peut voir; — tandis qu'au contraire le sentiment ou le mode subjectif de connaîlre peut se passer entièrement ou en partie des conditions et des médiations ((u'exigc la connaissance objective, et percevoir, par exemple, l'objet visible sans le secours des yeux et sans l'intermédiaire de la lumière.

t. Cette connaissance immédiate se manifeste d'abord (1» chez ces individus qui sentent l'eau et les métaux j .oSal' à-dire chez ces individus qui, étant tout à fait ùtJÊÊik découvrent sans le secours du sens Vie la vue le VûM ou l'eau qui se trouve dans les profondeurs du sol. Qu'il v ait de tels individus, c'est ce dont on ne saurait douter. Amoretti assure avoir observé cette faculté particulière dans plus de quatre cents individus jouissant d'ailleurs d'une parfaite santé. A côté du métal et de l'eau, il y a aussi le sel, que plusieurs sentent d'une façon immédiate, et cela par le malnise et l'inquiétude qu'ils éprouvent lorsque le sel existe en grande quantité. En cherchant l'eau et les métaux cachés, ainsi que le sel, ces individus emploient aussi la baguette divinatoire. C'est une

{\) ZuvUrdest : d'abord, avant tout. C'est-à-dire qu'on a ici la ïom^ la plus immédiate et la plus élémentaire de celte maladie.

lE. — 80VNAMBUL1SMB MAGNÉTlQDIi;, kT ÉTATS ANALOGUES. 329

ignette de noisetier ayant la forme d'une fourche, et

I on tient avec les deux mains, de manière que ses Ltrémités se plient suivant la direction des objets qu'on lerche. Il va sans dire que ce mouvement du bois n'a jllement son fondement dans le bois lui-même, mais j'il est déterminé par la sensation de l'homme. C'est )mme dans l'usage du pendule (1) (quoiqu'ici, lorsqu'on «ploie plusieurs métaux, il puisse y avoir un rapport 'action et de réaction déterminé entre eux) (2), où c'est issi et toujours la sensation qui est surtout l'élément déterminant. Car si l'on tient, par exemple, une bague d'or auessus d'un verre d'eau, et que la bague frappe sur le bord u verre autant de nombre de coups que la pendule indique 'heures, la conséquence qu'il faut en tirer c'est simplelent que lorsqu'arrive le onzième coup, par exemple, et u« je sais qu'il est onze heures, cette connaissance que tt le l'heure suffit pour que le pendule s'arrête. Quant

II fiMiment armé de la baguette divinatoire, il ne dé- Duvre pas seulement les choses inanimées de la nature, »ais il a pu parfois aider à découvrir les voleurs et les leurlriers. Si dans les récits touchant ce point il peut y ^oir beaucoup de charlatanisme, parmi les faits qu'on iconte il y en a cependant qui paraissent mériter créance. cl est entre autres le cas, arrivé* au xyu* siècle, d'un iysan français soupçonné de meurtre. Conduit dans la ^\e où le meurtre avait été commis, et là saisi d'une

(I) Dem sogennanten Penduliren: expression qui est expliquée par i-c n suit.

(î) Et qu'en ce cas il puisse se produire des faits, des rapports indé- 'ndants de la sensation.

S30 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

sueur froide, it eut une vue (1) des meurtriers à l'aide de laquelle il put suivre le chemin qu'ils avaient pris dans !eur fuile, et découvrir leur domicile. H parvint ainsi à découvrir un des meurtriers dans une prison dans le sud de la France, et à Iraquer l'autre jusqu'aux frontières d'Espagne, d'où il le força à revenir. De tels individus ont un sens aussi fin que le chien qui suit les pistes de son maître à des milles de distance.

2. La seconde forme (2) de^la connaissance immédiate ou sensible qu'on doit considérer ici a cela de commun avec la première, celle que nous venons de décrire, que dans Tune comme dans l'autre un dbjet est senti sans l'intermédiaire du sens spécifique auquel principalement cet objet se rapporte. En même temps , cette seconde foime se distingue de la première en ce qu'en elle le rapport n'est pas aussi immédiat que chez la premièr^niais le sens spécifique est remplacé par le sens général ialfesàil de préférence dans le creux de l'estomac, ou par le toucher. Celte forme du sentiment se manifeste tout aussi bien dans la catalepsie en général — paralysie des organes — que d'une façon particulière dans le somnambulisme, espèce d'état cataleptique, où le rêve ne se manifeste pas seulement par la parole, mais aussi par la marche et par d'autres actes, au fond desquels il y a souvent un sentiment exact des rapports des, objets environnants. Quant à sa manifestation, cet état peut être amené chez celui qui y

(1) Ein Gefiihl : un senliment.

(2) Enclmnung : apparilion, forme ou apparaît, se manifeste et se réalise ce mode de savoir.

IME. — SOVlfilIBULIStfB MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUBS. 3âl

îst disposé d'une manière déterminée (1) par des caus43s Kii^nneat extérieures, comme, par exemple, par certains net^ mgngés le soir. Cependant, dans €el élat, Ykim ne iesse pas d'élre en rapport avec les objets extérieurs. C'est Hosi, par exemple, qu'ime musique jouée pnès du som^- D^mbuie a été roeeasion de lui faire réciter des rdmans SQtiers. Mm il faut remarquer, relativement à Tactivité des sens dans e<$t état, que les somnambules véritabies entendent U sentent, pendant que Tœit, qu'il soit fermé ou ouvert, diH iont fixe ; de tdle sorte que, dans cet état où le sujet et l'objet se confondent (2), c'est ce sens, en vue duiijuel surtout ias objets sont placés à la distance qu'exigent les rapports réels de la oonscience, qui cesse d'agir. Gomme nous l'avons i^marqué y dans le somnambulisme la vue est remplacée par le «ens du toucher. C'est une substitution qitt 0 lieu aussi diez les aveugles. Seulement, ahez ces deraiers dk a lieu daiis un cercle plus restreint. Mais dans les deja cas il ne faut pas l'entendre comme .si par Tabolition d'un sens un autre sens aeqiiérait, d'une façon pureiwcnt physique, une plus grande perfection. Car cette perfection vient plutôt de ce que l'àmc concentre toute sa puissance dans le sens du loucher- Cependant ec sens n'est point un guide sur pour le somnambule dont les actes n'offrent ^s de suite dans leur ensemble. Les smnnambules écrivent bien parfois des lettres; mais ils

(4) Car tous y soat plus oh moins disposés d'une façon ^^néra^e et indéterminée.

(2) Der nichivorhandenen Trennung des SuhjecHven und Objecliven : dans cet état où il n'y a pas de scission y de séparation du subjeetif et de

332 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

sont aussi souvent tronnpés par leur sentiment, en ce que, par exemple, ils croient monter achevai, pendant qu eri réalité ils sont assis sur un toit. Outre le toucher, il y a, comme nous l'avons déjà remarqué, le sens général, qui acquiert, surtout dans l'estomac, un tel degré d'activité à pouvoir remplacer la vue, Touïe et le toucher lui-même. Nous en trouvons un exemple dans un malade traité par un médecin français à Lyon, à Tépoque où le magnétisme animal n'était pas encore connu. Ce malade n'entendait et ne lisait que dans l'estomac, et il pouvait lire dans un livre qui était dans une autre chambre, et qui était tenu par quelqu'un, qu'une chaîne, disposée par le médecin et joignant les personnes qui se trouvaient entre eux, mettait en rapport avec l'individu appuyé contre l'estomac du malade. Du reste, cette vue à distance est différemment décrite par les divers individus chez lesquels elle se produit. Souvent ils disent qu'ils voient les objets intérieurement, ou bien qu'ils les voient comme si des rayons partaient des objets. Pour ce qui concerne la substitution du sens général au goût, il y a des exemples de personnes qui ont savouré les alimenls qu'on leur a placés sur l'estomac.

3. La troisième forme de cette connaissance immédialc est celle qui a lieu sans le concours d'un sens spécial el sans l'activité du sens général s'exerçant dans une partie du corps, mais qui est un pressentiment, une intuition naissant d'une sensation indéterminée. C'est la perception d'un objet qui ne tombe pas dans le cercle de la perception sensible, mais qui est éloigné dans l'espace ou dans le temps, c'est-à-dire d'un objet passé ou à venir. Maintenant, bien qu'il soit difficile de distinguer les visions purement

AME. — SOMKAMBtLIbAIE MAGNK1JQUE, ET ÉTATS ANALOGUES. 333

subjectives, et qui ne se rapportent pas à des objets réels, des visions qui contiennent une réalité, cette distinclion n'en doit pas moins être maintenue. La première espèce de vision (1) se rencontre aussi dans le somnambulisme, mais elle se produit surtout sous le coup d'une maladie physique violente, par exemple, dans un paroxysme fiévreux, et cela même pendant la veille de la conscience (2). Un exemple de cette yiSBon subjective nous le fournit Fr. Nicolaï, qui voyait éveillé dans la rue, de la manière la plus distincte, d'autres maisons que celles qui y étaient réellement, bien qu'il senÛf que c^était là une illusion. Mais la preuve que l'illusion poétique de cet individu» d'ailleurs trèsprosaïque, avait surtout une cause physique, c'est qu'on la fit disparaître par une application de sangsues à l'anus (3).

Mais c'est la seconde espèce de visions — celles qui se lient à un objet réel— que dans celte exposition anthropologique nous devons surtout considérer. Pour entendre le merveilleux que présentent les phénomènes de cette espèce, il importe de fixer relativement à l'âme les points de vue suivants:

L'ame est l'être qui pénètre toutes choses (4). Ce n'est pas l'être qui existe simplement dans tel individu parliculier; car, comme nous l'avons dit précédemment, on

(1) Qu'on appelle généralement hallucination.

(2) Bei vachem Beiousstseyn : dans la conscience éveillée, — la conscience proprement dite, par opposition à la conscience endormie, — ù la conscience telle qu'elle existe dans le sommeil, dans le rêve, etc.

(3) C'est un des cas, assez fréquents d'ailleurs, où l'on voit se produire simultanément, et comme l'une dans l'autre, mais en gardant en même temps chacune son caractère distinctif et sa différence, l'hallucination et la conscience.

(4) Dos AHe$durchdringende. Cf. plus haut, § 390.

334 PHILOSOPHIB DE l' ESPRIT. — ESsPBIT StTtiJEGTIF;

doit la concevoir comme constituant la vérité, ou Tidéalité des ehfmn matérielles, eotnme im être (ïbiWlumerrt urriversel où les différeMes n'ejtlsteW (\m comme différences idéftles, cofrime un ftire qui ne se pose péB eh f^œ de son contraire d'une façon exclusite, muis dé façdd à le franchir et à l'envelopper. Mais Ynmt est aussi Ôme todiîiduelle et déicrminée parficiiHèfement. Elle cOÊtOtK^i par consÀ]ttent^ dos déterminations, oti d«# ipé09Éi||lib diverses, lesquelles se produisent, p»t^ iaMi|itiJfëi.|i|i<|'r}tte désirs et penchants. Ces déterminatiflU, MM» ifi^^ès se distinguent les unes des autres^ &offl'mp&$^0 e\\eè^ mêmes des délermimiiions purement gënâNifè#. CW en moi, en tant qo*individu déterminé, qu'elles l^oiventîm contenu déterminé. Par exemple, r^jm^Uf en^trf^ les pafrents, des parents, des armis, etc., s'Jndividwalise en rtoi. G«r, je ne pnlsêire aimi en général, mais il fîtnt qw^^vec tel ami je sois tel ami, vivant en tellieu, en tel temps, dans telle position. Toutes les déterminations générales de l'âme qui trouvent en moi leur individnation et qui sont vivifiées par moi composent ma réahté, et, par conséquent, eîles ne sont pas abandonnée» a mon caprice, mais elles constituent plutôt les puissances de ma vie, et font partie de mon être réel, tout aussi bien que ma tête ou ma poitrine foil partie de mon organisme (î). Je suis ce cercle de déternii-

(1) Ctrmme oh pewMf voir, Hégpeï ttëveuî pd^ dire qti^ ces déierminatiODs, telles qoe les penchatfils, les dérsîrs, etc., Sont en efïes-mêmes {fur sieh, pont soî) deSlittrées de tout coitfenn, puisqu'elles font, elles aussi, la réalité de Tâme, et qu'elles sont les fofcesf, les ptrîssaocês de sa vie {Mâùhte tneinet Lebens) et des putssarticeS détermÎMées, en ce qu'elles ne sont pas abandonnées à l'arbitre, Bxrjc cârpHcèS dfe Vàme{M nkht memem Beliebêrt iiherfctÈfien), Ce que veut ddnc dire Hegel, c'est

AME. SOMNÀIIBULISIIE MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUES. âtS&

nations, qui ont grandi avec mon individualité. Chaque point dans ce cercle, comme, par exemple, la circonslance qu'en, ce moment je suis assis ici, se montre comme soustrait à l'arbitraire de mes représentations par là qu'il entre dans la totalité du sentiment de moi-même, en tant qu'anneau d'une chaîne de déterminations, ou, si l'on veut^ parce qu'il eaieitfèlqppé dans le sentiment de la totalité de ma réalité. If att^wnine je ne suis d'abord qu'âme sensible ^t q4i J9 n^niHte pas encore en tant que conscience éveillée et «ib«)i;|e n'ai de cette réalité qu'une connaissance (|Mi(AI4linNDédiate et abstraclivement positive (1). Car ici, comice nous l'avons déjà fait observer, ce monde n'est pas encore séparé de moi, il n'est pas encore posé

que ces détermînalions trouvent dans l'âme leur cenfre et leur *ni(é, et parlant leur principe déterminant, l'élément qui les vivifie (ton mir durchlebten allgemeinen Seelenbeslimmungen : des déterminations psychiques générales qui sont pénétrées de ma vie), de tcNe façon que hors de ce principe ce ne sont que des ddlerminations purement générales, c'est-à-dire des détermioations auxquelles fait défaut l'élément actif et spéciûque, et qui, en ce sens, ne sont que des abstractions. C'est là, du reste, ce qui a lieu, bien que d'une façon différente, en toutes choses. Les propriétés ou délerminations du végétal, par exemple, telles que la couleur, l'odeur, les élémenls solides et liquides, ne sont que des abstractions hors du principe spécifique qui constitue le végétal. — Nous ferons aussi remarquer que Hegel ne dit pas ces déterminations psychiques sont dans le moi y ou sont vivifiées ^ar le moi, maïs sont en moi en tant qu'individu déterminé, ou sont vivifiées par moi. C'est cfn'ici on n'a pas le moi, mais Tâme individuelle, laquelle constitue bien un certain moi, le moi du sentiment, mais non le moi proprement dit, le moi de la conscience. Par conséquent, ce qui unit et vivifie ici ces déterminations, ce n'est pas le moi, mais l'âme, ce n'est pas la pensée, mais le sentiniest. Voy. plus loin, § 44 3.

(4) Gctni abntfact positivé : c'est-à-dire que la positioti oU affirmation que contient ici la connaissance n'est qu'une affirmalioii imparfaite, incertaine et accidentelle.

3S6 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

comme un objet extérieur, et, par conséquent, la connaissance que j'ai de lui n'est pas encore médiatisée par l'opposition de l'être subjectif et de l'être objectif, et par la suppression de cette opposition (1).

Nous devons maintenant déterminer avec pins de précision le contenu de cette connaissance intuitive (2).

iMI V a d'abord des états où 1 urne sSlriâtiDniÎBsancc

d'un contenu qu'elle a depuis \ong\em0JM(^^ ne peut plus replacer devant la coi|jgdpice, piifÊift '•) veille. Ce phénomène se manifeste dantf ^||iîmf|^i^^ Le phénomène le plus extraordinaire êe' 0î^''mifme est celui où l'on peut parler une langue qu'on û bien éludiéc dans sa première jeunesse, mais qu'on ne peut plus parler lorsqu'on est éveillé. H arrive aussi que des gens ordinaires qui ne sont habitués à parler avec facilité que le bas allemand, parlent dans le sommeil magnétique le haut allemand sans difficulté. C'est aussi un fait qui n'admet pas de doute qu'il y a des hommes qui dans cet état peuvent reproduire le contenu d'une lecture qu'ils ont failc depuis longtemps, qu'ils n'ont jamais appris par cœur, cl qui a disparu de leur conscience éveillée. Un individu, par exemple, pouvait réciter un long passage des Nuits de Young, dont il n'avait plus le moindre souvenir pendant la veille. Un autre exemple fort remarquable est celui d'un jeune homme qui, dans son enfance, ayant du subir une opération à la suite d'une lésion au cerveau occasionnée

(1) Car c'est là la conscience, comme on l'a déjà indiqué plusieurs fois, et comme on le verra d'une façon de plus en plus déterminée h mesure qu'on avance.

(2) Voy. ci-dessons, p. 337, note 2.

àMB. — SOMNAMBULISME MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUES. 337

par une chute, avait peu à peu perdu la mémoire au point qu'au bout d'une heure H ne savait plus ce qu'il avait fait, mais qui la recouvrait complètement, lorsqu'il était plongé dans le sommeil magnétique, et cela de telle façon qu'il pouvait dire la cause de sa maladie , les instruments employés dans l'opération qu'il avait subie, ainsi que les personnes t|ui Ta va ien t opéré .

2** Mais a qui peut paraître plus merveilleux encore que cette eqaniaissance d'un contenu qui est déjà déposé inlcrieuremwt dans l'âme, c'est la connaissance immédiate d'événeimnts qui sont encore placés hors du sujet sensible (1). Car relativement à ce second contenu de l'âme clairvoyante (2), nous savons que l'existence des objets extérieurs est liée au temps et à l'espace, et que notre conscience ordinaire est médiatisée par ces deux formes de l'extériorité.

Pour ce qui concerne d'abord la distance dans Tespace, nous ne pouvons la connaître, lorsque la conscience est éveillée, qu'à la condition de la supprimer par une médintion. Mais l'âme intuitive n'est pas soumise à celte condition. L'espace n'est pas une détermination de l'âme,

(4) Piihlendèn Sûbject : le sujet sentant y mais sentant en tant que sentiment.

{%) Schauenden Seele : Tâme qui a des intuitions, des visions. Les termes mtut(ton, intuitif , vision, ne doivent pas être entendus dans le sens où on les prend ordinairement, mais dans le sens spécial et déterminé qu'ils ont ici. L*âme voit, elle a des visions ou des intuitions, bien qu^elle soit plongée dans le sommeil, c*est-à-dire bien qu'elle n'ait pas la conscience de voir ou d'avoir des intuitions, et bien que ce qu'elle voit ne soit pas le monde, objectif de la conscience proprement dite. — Nous traduirons le mot sc/kitie/id^n par intuitif, clairvoyant^ voyant^ suivant le besoin.

SS6 pflu/)60Niui Mi l'esprit. <-—E8nttT mishboup.

mais de la nature extérieure^ et dès que cet être extérieur est saisi par l'âme, il n'est plus dans l'espAce^ car traosh formé par l'idéalité de l'âme, il ceëse d'être extérieur et à lui-même et à nous. Par conséquent^ lorsque la conscience réfléchie et libre descmd dans la sphère de l'âme purement sensible^ le sujet n'est plus soumis aux conditioitt de l'espace/ On a un grand nombre d'exempltts 4e cette indépendance de l'âme vîs4-vîs de l'espace. kû# nous devins distingui^ deux cas. Ou les événements se ncunnf absolument hors du sqjet en question^ et ils sont MMlos par lui sans l'aide d'aucune médiation^ ou bien« w contraire, ils ont commencé à prendre pour lui la forme d'un êtreintérieur^ et partant d'un être qui ne lui est pas étranger^ et qui est un être médiat par là qu'il est connu d'une fsçon tout à &it objective par un autre SMJet^ enire lequel et le voyant il y a une connexion si intime, que ce qui se produit dans la conscience du premier pénètre aussi dans l'ftme du second (1). Nous aurons à considérer plus loin, dâios l'état magnétique proprement dit^ cette forme de la vision médiatisée par la conscience d'un autre sujet» Ici^ au contraire, nous devons nous occuper du premier cas, savoir, de la connaissance immédiate d'événements extérieurs et éloignés dans l'espace.

Les temps anciens — des temps où l'on vivait davan-

(4) C'est aittsi que, dans ce second cas, tes étinements ont commencé h prendre pour lui (le somnambule) ta forme d^un être intérieur {eim îtiner lichen)^ et d'un être gfui ne lui est plus étranger [Nichtfremden). Ce qui existe extérieurement et objectivement pour le sujet éveillé, n'exisle qu'^intérieurcment et subjectivement pour le somnambule qui est en rapport avec le premier.

AME. — «OMNAlIBliUSIIC MAGNÉTIOVE, ET ÉTATS ANALOGIES. 339

tage de la vie de Târae — nous offrent un plus grand nombre d'exemples de cette forme d'intuition que les temps modernes^ où la conscience libre et réfléchie a agrandi la sphère de son activité. Les anciennes chroniques, qu'il ne faut pas trop se hâter d'accuser d'erreur ou de mensonge, nous racontent maints faits qui rentrent dans cette caté^ gorie. Du reste, cette vision d'événements éloignés dans l'espace peut être accompagnée d'une espèce de claireobscur de la conscience. Un exemple de cette alternation de clarté et d'obscurité dans la vision nous le fournit une jeune fille qui avait un frère en Espagne, et qui, dans sa clairvoyance, vit ce frère, indistînclement d'abord et distinctement ensuite^ dans un hôpitah Elle l'y vit mort, et elle vit son cadavre ouvert par Tautopsie^ puis elle crut le voir revenu à la vie. On constata qu'à Tépoque de cette vision son frère se trouvait en effet dans un hôpital â Valladolid; et sur ce point la jeune fille avait vu juste* Mais elle s'était trompée lorsqu'elle avait cru le voir mort, car ce n'était pas son frère, mais une autre personne près de lui qui était morte à cette époque. Il faut noter qu'elle ne savait rien de tout cela pendant qu'elle était éveillée» En Espagne et en Italie, où l'homme vit plus que chez nous de la vie de la nature, les visions telles que celle que nous venons de rappeler, surtout chez des femmes et des amis par rapport à des maris et à des amis éloignés, ne sont })as rares (1).

Maïs, secmdemêntj Tâme clairvoyante ne s'élève pas moins au-dessus des conditions du temps qu'elle ne s'élève au-dessus des conditions de Tespace. Déjà nous avons

(4) Voy. sur ce point le ItYre, des Hallucinationêy par M. Briefi'e de Boismont, cb. X et XI.

3/lO philosophie de l'esprit. — ESPRIT SUBJECTIF.

fait remarquer que l'âme en l'état de clairvoyance peut se rendre présent un objet éloigné dans le temps passé, et effacé dans la conscience éveillée. Mais la question de savoir si l'homme peut clairement voir ce qui est séparé de lui par le temps à venir offre un plus grand intérêt pour la représentation (1). Voici ce que nous avons à répondre à celte question. Et d'abord, de même que la conscience représentative se trompe, lorsqu'elle prétend que cette vue dont nous venons de parler d'un être individuel (2), que la distance dans l'espace soustrait entièrement à l'œil corporel, vaut mieux que la connaissance des vérités de la raison, ainsi la faculté représentative tombe dans une erreur semblable lorsqu'elle croit qu'une connaissance certaine et rationnellement déterminée (S) de l'avenir aurait une très-haute valeur, et qu'on doit regretter d'être privé d'une telle connaissance. On doit dire, tout au contraire, que ce serait ennuyeux à la mort que de connaître à l'avance avec une parfaite certitude sa destinée, et de la voir ensuite se réaliser successivement et par ordre à travers la vie, et cela pour tous sans exception. Le fait est qu'une telle prescience rentre dans l'ordre des impossibilités. Car un événement à venir est une pure possibilité, et, par

(4) Elle a un intérêt pour la représentation, ou, si l'on veut, pour la pensée représentative, mais elle n'en a pas pour la pensée comme telle, la pensée absolue. Car cette pensée est au-dessus des rapports du temps et de Tef^pace, et, par suite, la distance^ le passé et Tavenir n'ont plus de sens, de réalité pour elle.

(2) Einzelnheit : être, fait, événement individuel, particulier.

(3) VorstUndig bestimmtes Wissen : une connaissance, une vue déterminée suivant l'entendement. Voy. note suivante.