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conséquent, il ne peut pas être l'objet de la perception et de la réflexion (1), car il n'y a que l'être existant, et qui a atteint à l'individualité du présent sensible, qui peut être perçu. Sans doute, l'esprit humain peut s'élever au-dessus de cette connaissance qui n'a pour objet que l'individualité présente et sensible ; mais cette élévation absolue de l'esprit ne s'accomplit que dans la connaissance spéculative de l'étemel; car l'éternel n'est pas, comme l'individualité sensible, soumis à la succession alternée de la naissance et de la mort. Par conséquent, il n'y a en lui ni passé ni avenir, mais un présent absolu, présent qui s'élève audessus du temps, et qui supprime, enveloppe en lui toutes les diiïérences. Dans l'état magnétique, au contraire, il ne peut y avoir qu'une élévation limitée au-dessus de la connaissance du présent immédiat. La prescience qui se manifeste dans cet état est toujours renfermée dans le cercle individuel de l'existence du clairvoyant, et surtout de sa disposition maladive individuelle, et, quant à la forme,

(4) Deê wahmehmenden, verêtàndigm Bewusstgeynê : de la conscience qui perçoit et qui entend^ mais qui entend non suivant la pensée spéculative ou suivant la notion, mais suivant l'entendement. La fonction et la nature de la conscience perceptive et de la conscience suivant Tentendement, ou intellective, sont déterminées plus loin, § 44 9 et sniv., et c'est à ces paragpraphes que nous devons renvoyer le lecteur. Nous ajouterons seulement, pour l'intelligence de ce passage, que par verstàndige Bewusstseyn il ne faut pas entendre la conscience qui pense les lois ou catégories de l'entendement, ou, pour mieux dire, l'esprit qui existe en tant qu'entendement, mais la conscience qui a des perceptions sensibles et qui rattache ces perceptions à la loi, à l'universel, aux catégories de l'entendement. C'est la conscience qui réfléchit, en ce sens qu'elle ne s arrête pas à la perception sensible, mais quelle va de celle-ci à l'universel.

3&3 PHILOSOPHIE DE l'ëSPRIT. — ESPRIT SinUEGTIF.

elle ne présente pas la connexion nécessaipe et la certitude déterminée de la conscience objective et rcfléehte. Le clairvoyant se trouve dan& un état de concentration, el voit d'une façon concentrée cette vie enveloppée et cmidensée qu'il porte au dedans de lui (1 ). Dans la déterminabîKté de celle existence concentrée se trouvent aussi contenues à rétat d'enveloppement les déterminations de Fespace et do tanoips. Cependant ces formes de ^extériorité ne sont pas saisies en elles-mêmes (2) par Famé du clairvoyant, plongée qu'elle est dans son existence intérieure. C'est là une connaissance qui n'appartient qu'à la conscienee objeetive qui pose sa réalité comme un monde extérieur. Cependant, comme le clairvoyant possède la faculté représentative, il doit aussi développer les déterminations enveloppées dans sa vie concentrée, ou, ce qui revient au même, \\ dort poser son état dansi les formes du temps et de Tespace, et le m^ nifeater à la façon de la conscience éveillée. Ceci montre dans quel siens l'intuition prophétique contiei)!, d'un eàté, la médiation du temps, pendant que, d'un autre côté, elle n'a point besoin de cette médiation, et qu'elle peut ainsi pénétrer dans l'avenir. Cependant, la quantité du temps à venir comprise dans l'intuition n'est pas e« elle-même un élément fixe, mais c'est une espèce, un mode de la qualité du contenu deviné (3), et par cela même c'est un élément qui appartient à cette qualité, de la même façon, par exemple,

(1) Ce qui est une imperfection, car la perfection réside dans laconsfience ou pensée développée, et non dans la pensée enveloppée.

(2) Fur 8kh : pour soi, c'est-à-dire telles qu'elles sont en réalité.

(3) C'est-à-dire que le temps est déterminé parla qualité, parla nature ntrinsèque et concrète de la chose sur laquelle porte la divination.

AME. — 801f!IA»MHLISIIE MAGNÉTIQUE, ET iTAT8 AHALOGITeS. Ma

que le temps de deux ou trois jours appartient â la nature de la fi^re. La fixation 4e eette quantité du temps exige, par eonsëqnent, qu*on pënàtre dans ta natnre eoncentree de Tobjet de rîntttiiîon, et q»*en la développe (♦). Maintenant, dans ee développement, il y a mille erreurs possibles. Jamais le temps n'est exactement donné pmr le elair*^ voyant, et le plus souvent ses prédictk>ns touebant l'avenir ne se vérifient point, surtout lorsque ces prédtetiona roiH lent sur des év^ements qui dép^fident de la libre volonté d'autres personnes. Et i) est bien nalumi que le elairvoyant se tromfie sur ce point. Car il ne voit un événement futur que d'après sa manière de sentir accidentelle el tout à fait indéterminée, c'est-à-dire, dans de telles circonstances, il le voit déterminé de telle façon, et, dans telles autres, de telle autre feçon, et par suite il développe le contenu de l'intuition d'une façon également ao«}idenfelle et indéterminée. On ne saurait cependant nier qa*B y a eu réellement des visions el des divinations merveilleuses de cette espèce. Il y a, par exemple, des personnes qui ont été réveillées par le pressentiment de la chute d*une maison eu d*iin toit, chute qui s'est ensuitt vériilée, et qui ont été amenées par ce pressentiment à quitter la chambre ou la imirson. Les marins ont parfois un pressentiment infaillible d'une tempête, dont la conscience réfléchie n'a eu encore aucune indication. On assure aussi que fdusieurs individns ont prédit l'heure de leur mort. C*est prineîpaleinent dans les Hantes-Terres d'Ecosse, en Hollande et en Westphalie qu'on rencontre dea exemples fréquents de

(4) Ce que ne iuà pas, el ee que ne p«i|tpoiiKl fiEÉPeles«Bui9iiili«le.

3/i/i. PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

cette divination du futur. Chez les montagnards écossais surtout, la seconde vue (second sight), conoine on l'appelle, n'est point rare, niêmede nos jours. Les personnes douées de cette faculté se voient doubles. Klles s aperçoivent dans des rapports et dans des états où elles ne se trouveront que plus tard. Voici ce qu'on peut dire pour l'explication de ce phénomène merveilleux. Comme on Ta remarqué, le second sight était jadis pins commun en Ecosse qu'il ne l'est aujourd'hui. Il semble, d'après cela, qu'il exige un certain degré particulier du développement de l'esprit, un degré qui est également éloigné d'un état de rudesse et d'un état de grande culture, et où l'homme ne poursuit pas des fins générales, et ne se meut que dans le cercle des rapports individuels, et où, suivant indolemment la route tracée par ses ancêtres, il se borne à réaliser ses fins contingentes et particulières sans jeter un regard sérieux sur la nature des rapports au milieu desquels s'exerce son activité, ce qui fait que, négligeant toute connaissance du nécessaire et de l'universel, il se concentre exclusivement dans la poursuite du contingent et de l'individuel. C'est précisément lorsque l'esprit est absorbé dans le contingent et l'individuel, que l'homme paraît plus apte à avoir une intuition des événements particuliers cachés dans l'avenir, surtout lorsque ces événements ne lui sont pas indifférents. — La philosophie, il va sans dire, ne peut pas aller jusqu'à vouloir expliquer dans ces phénomènes, comme dans des phénomènes semblables, toutes les circonstances particulières qui, d'ailleurs, sont souvent peu dignes de créance, ou, pour piieux dire, extrêmement douteuses. Dans cette exposition philosophique nous devons bien plutôt nous

AME. — SOMNAMBULISME MAGNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUES. âA5

borner ici, comme nous l'avons fait précédemment, a marquer les points de vue principaux qu'on doit maintenir en considérant les phénomènes en question.

â. Maintenant, tandis que dans l'intuition que nous avons considérée dans le numéro 1 , Tâme renfermée dans sa vie interne ne se rend de nouveau présent à ellemême qu'un contenu dont elle est déjà en possession, et tandis qu'au contraire, dans Tétat décrit dans le numéro 2, l'àme est plongée dans l'intuition d'une circonstance particulière extérieure, ici, dans ce troisième moment de la connaissance intuitive de sa vie spéciale interne, de ses étals psycho-somaliques, elle revient de ce rapport avec un objet extérieur sur elle-même (1). Ce côté de l'intuition a un champ beaucoup plus large, et Ton y peut aussi atteindre à un haut degré de clarté et de précision. Cependant il n'y a que les clairvoyants qui ont reçu une éducation médicale, et qui, par suite, possèdent, lorsqu'ils sont éveillés, une connaissance exacte de la nature de l'organisme humain, qui peuvent donner des indications précises et vraies sur l'état de leur corps. Mais on ne doit attendre aucune indication analomique et physiologique des clairvoyants qui n'ont pas celte éducation, et il est, au contraire, fort difficile pour de tels individus de traduire dans une forme intelligible l'intuilion concentrée qu'ils ont de rétat de leur corps, et il se peut que ce qu'ils voient ils le revêtent de la forme de leur conscience éveillée, c'est-ndire de la forme d'une conscience plus ou moins obscure

(1) Et, par conséquent, on a ici une forme de clairvoyance plus haute.

346 raiL(>SO?HIB IWB l'eSPHIT. — ESPRIT SITBJBCTIF.

et irréfléchie (1). — Mais de même que chez les différents cteirvoyants la coi>naissar>ce immédiate qu'ils ont de Pétat de leur corps est très- variée, de même il y a dans la connaissance intuitive de leur vie interne spiritudîe, aussi bien par rapport à la forme que par rapport au contenu, une grande diversité. Comme la clairvoyance est un état où se manifeste ce quil y a de substantiel dans l'âme, les natures nobles sont remplies, dans cet état, de nobles sentiments. Leur véritable individualité, ce qu*il y a de meilleur dans l'esprit humain se déploie en elles et leur apparaît souvent comme leur esprit lutélaire. Les natures basses, au contraire, manifestent dans cet état leur bassesse, el s'abandonnent à elle sans réserve. Enfin, des individus d*one valeur moyenne, enTétat de clairvoyance, soutiennent souvent un combat avec eux-mêmes, parce que dans celte vie nouvelle, dans cette intuition interne et simple (2), ce quil y a de plus important et de plus noble dans le caractère du clairvoyant se manifeste et se tourne contre le côté vicieux de sa nature.

4. A cette connaissance immédiate des états propres, spirituels et corporels, du clairvoyant, vient s*ajouter un quatrième phénomène, la connaissance intuitive d^un état psycho-somatique qui ne lui appartient point. C'est ce qui a lien surtout dans le somnambulisme magnétique, où, par suite du rapport où se trouvent placés les deux siijets, les

{\ ) UnwiBsenden : ignare,

(2) Ungesiôrten — sans mélange, qui n'est pas troublée par celte multiplicité d'êtres et de rapport; qui, pour ainsi dire» troulïlent la conscience éveillée.

AME. SeintAlIBULISlIB MÀGNÉTfQfUB, ET ÉTATS ANALOGUES. S$7

deux sphères distinctes de la vie sont en même temps ra^ menées à une seule.

5. Lorsque enfin ce rapport atteint à son pins haut degré d'intimité et d'énerçie, se produit ce cinquième phénomène où le clairvoyant connaît, voit et sent non-seulement \m autre sujet, mais dans un autre sujet où, sans que son attention se porte directement sur Tautre individu, il partage immédiatement avec celui-ei tout ce qui se passe en lui, éprouvant ainsi les sensations d*un autre m^ividu eotÀme si c'étaient $es propres sensations. Il y a dea exemples ks plus extraordinaires de ce phénomène. Uq médecin franfais eut à traiter deux femmes qui s'aimaient tenàfement, et qui, bien que séparées par une grande distance, tombaient toutes deux malades de la même maladie. On peut aussi ranger parmi les phéno-mèoea de cet ordre le &ik d'un soldat quî, bien qu'il se trouvât à une asa^ grande distance de sa mère, partagea immédiatement et si vivement l'angoisse de cette dernière qui avait été liée par des voleurs, qu'il se sentit poussé irrésistiblement à courir sans délai à son secours.

Les eioq ordres de phénomènes dont nous venons de parier constituent les moments principaux de ta (jairvoyance. Ils ont cela de commun qu'ils se rapportent tous et toujours au monde individuel de T^me sensîbte. Cependant ce rapport n'amène pas chez eux une connexion tellaq^M imlivisible qvi'ila doivent toug^ et toujours Wi produire dans un seul et même sujet. Un autre caractère qui leur est également commun, c*est qu'ils peuvent se produire soit a la suite d'une mairie pby^que^ so^t aussi cbes^ des

348 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

personnes saines d'ailleurs, en verlu d'une certaine disposition particulière. Dans les deux cas, ces phénomènes sont des états naturels, immédiats, et c'est seulement comme tels que nous les avons considérés jusqu'ici. Mais ils peuvent aussi être produits volontairement. En ce cas, ils constituent le magnétisme animal proprement dit, dont nous devons maintenant nous occuper.

Et d'abord, pour ce qui regarde le nom de magnétisme animalj on l'a ainsi appelé parce que Mesmer se servit dans l'origine de l'aimant {magnes) (1) pour amener l'état magnétique. On a ensuite conservé ce nom, parce qu'il y a dans le magnétisme animal, comme dans le magnétisme inorganique, un rapport immédiat et réciproque de deux existences (2). Outre cette dénomination, on a aussi employé parfois pour désigner cet état les noms de Mesmérisme, de Solarisme et de Tellurisme. De ces trois noms, le premier n'a pas en lui-même de signification, et les deux derniers se rapportent à une tout autre sphère que celle du magnétisme animal. La nature spirituelle qui entre en jeu dans cette dernière a un tout autre contenu (â) que les simples moments solaires et telluriques, ces déterminations abstraites que nous avons déjà considérées § 393

(4 ) Ceci n'est point exact. Mesmer plaçait bien dans le baquet des bouteilles remplies d'eau magnétisée, mais le nom de magnélistne animai doit son origine aux vues théoriques de Mesmer, suivant lesquelles il y aurait un fluide ou agent universel qui serait doué de propriétés analogues à celles de l'aimant, et qui se manifesterait d'une façon particulière dans le corps humain. Voy. Mémoires et aphorismes de Meitner.

(i) Zweier Existenzen: les deux pôles.

(3) C'est-à-dire un contenu bien plus concret.