P) SENTIMENT DE SOI

oa.) La totalité sensible (2) consiste, en tant qu'individualité, essentiellement en ceci, savoir, à se différencier elle-même, à s'éveiller au-dedans d'elle-même, et à s'élever ô ce jugement suivant lequel elle a des sentiments particuliers, et elle est, en tant que sujet, en rapport avec ses déterminations. Le sujet comme tel pose ces déterminations en lui-même comme des sentiments qui lui appartiennent (3). Il est absorbé dans la particularité des sentiments, et, en même temps, par suite de l'idéalité des moments particuliers, il ne fait que s'envelopper lui-même dans ces moments, en tant qu'unité subjective (4). C'est

Tefface tout ensemble^ comme cela est expliqué dans la Philosophie de la nature. * •

(4) Selbstgefûhl.

(^) Die fUhiende Tolalitàt : la totalité qui sent en tant que sentiment.

(3) Setzt dieselben als seine Gefuhle in sich : il (le sujet) pose ces sen^ timents en lui-même comme des sentiments (qui sont les) siens, c'est-àdire comme des sentiments qui non-seulement sont sa propriété, mais qu'il pose, qu'il fait lui-même, ce qui distingue le sentiment où l'âme est déjà active delà simple sensation où elle est passive.

(4) Schliesstes... sich darin mit sich als subjectivem Eins zusammen : c'est l'expression ordinaire de Hegel, qui veut dire que le sujet, en posant les sentimenls particuliers, ne fait que se poser lui-même, que rentrer en lui-même dans ces moments, lesquels ne sont que des moments idéaux ou de l'idée (qui est ici l'idée en tant que sujet un et identique du sentiment, c'est-à-dire en tant que sentiment de soi); qui s'absorbent par cela même dans son unité.

de cette façon qu'il est sentiment de soi, et qu'il n'est tel en même temps que dans le sentiment particulier (1).

66.) A cause deTélat immédiat dans lequel le sentiment de soi se trouve encore déterminé, c'est-à-dire à cause de l'élément corporel qui y est encore uni à l'élément spirituel, et par la raison aussi que le sentiment lui-même est un sentiment particulier, et que, par suite, il ne s'incorpore que d'une façon particulière (2), le sujet, bien qu'il ait atteint dans son développement à la conscience réfléchie (3) , est encore soumis à la maladie, car il demeure fixé dans un moment particulier (4) de son sentiment de soi, qu'il

(1 ) C'est-à-dire qu'il n'est pas sentiment de soi, unité des sentiments particuliers, hors de ces sentiments et dans son existence abstraite, mais dans ces sentiments et en posant ces sentiments. — Ainsi l'âme s'est élevée au sentiment de soi. Le sentiment de soi n'est ni le moi ou la conscience, ni la simple âme individuelle, telle qu'elle est dans la sensation et même dans le^ sentiment, mais c'est une sphère, une unité intermédiaire entre le moi et l'âme individuelle qui est encore comme dispersée dans les divers sentiments ; c'est l'âme qui se sent elle-même comme unité des sentiments. Ou bien on peut dire ([ue c'est un moi, mais un moi qui n'est pas encore conscience^ un moi qui sent seulement son unité^ et le contenu ou les différents moments de cette unité.

(2) Eine particulàre Verleiblichung ist : est une incorporation particulière,

(3) VerstUndigen Bewusstseyn, Pour la signification de cette expression, voy. plus haut § 407, p. 341.

(4) In einer Besonderheit : dans une particularité, G'est-à-dire la maladie est encore une des possibilités du sentiment de soi, parce que le sujet peut s'y fixer {beharren), s'y emprisonner dans une de ses formes ou dans un de ses moments particuliers, qu'il nicht zum IdeaUtdt itf