ÂMB. — DE LÀ FOLIE EN GÉNÉRAL

ne saurait surmonter et élever à ridealité. L'individualité concrète (1) delà conscience réfléchitfest le sujet, en tant que conscience, qui lie rationnellement ses pensées (2), qui se gouverne et s'ordonne suivant sa position individuelle et son rapport avec le monde extérieur, qui est tout aussi bien un monde qui vient s'ordonner au-dedans d'elle. Mais lorsqu'elle demeure emprisonnée dans une déterminabilité particulière, elle ne sait assigner a ce contenu la place rationnelle qu'il occupe parmi les autres êtres dans le système individuel de ce monde qui existe dans un sujet (8). Ce sujet se trouve ainsi placé dans la contradiction de ta totalité systématisée de sa conscience et de la

vercwbeiten und zu uberwinden vermag, ne saurait élaborer, façonner (de manière à l'élever] à l'idéalité, et la surmonter : c'est-à-<lire que Tàme fixée, emprisonnée dans cette forme particulière est impuissante à idéaliser cette forme, à la fondre dans le tout, dans Tunité de son idée, qui est ici la conscience saine et normale, la conscience où les éléments, les déterminations diverses se trouvent harmonisées, et, pour ainsi dire, équilibrées.

(1) Das erfullte Selbst ; Vétre un et identique, V individu rempli : rempli ou concret, par opposition à l'individu vide ou abstrait. GarTindÎTidu malade, c'est-à-dire l'individu dont la vie, l'activité se fixe dans un de ses moments, au lieu de se fondre et de s'harmoniser dans le tout, est un individu vide, c'est-à-dire abstrait.

(2) Als in sich conséquentes: en tant que sujet qui est conséquent non avec lui-même, mais en lui-même, au-dedans de lui-même, dans Tensemble de ses déterminations. Cf. plus haut § 399, p. ^204.

(3) In dem individuellen Weltsystemey welches ein Subject ist. Ainsi lorsque cette individualité concrète se trouve fixée dans une déterminabilité particulière, elle ne sait plus assigner à son contenu, à ce tout qui est un monde individuel et un monde systématisé dans sa conscience, et aux divers moments qui constituent ce monde et ce système, leur place convenable.

déterminabilité particulière qui ne sait se fondre, se coor^ donner et se subolèiliner en elle (l). C'est là la folie (2).

*'•' Remarque.

En considérant la folie, on doit aussi anticiper sur la conscience développée et réfléchie, laquelle est un sujet qui est en même temps comme individualité naturelle dans le sentiment de soi (3). Dans cette détermination, elle peut tomber dans la contradiction de sa subjectivité libre et d'une détermination particulière qui ne s'y idéalise pas (A), mais qui demeure comme fixée dans le sentiment de soi. L'esprit est libre, et, par suite, considéré en luimême, il n'est pas soumis à la maladie. La métaphysique d'autrefois le considérait comme âme, comme chose (5), et ce n'est qu'en tant que chose, c'est-à-dire en tant qu'être naturel et immédiat qu'il est soumis à la folie, à la finité

(1) Dans cette totalité.

(2) Verrucklheil.

(3) Weîches Subject zugleich nalUrliches Selbst des Selbstgefuhls isl : lequel sujet (la conscience réfléchie) est en même temps individualité mlurelie du sentiment de soi. C'est-à-dire que la conscience est déjà dans le sentiment de soi, mais qu'elle y est mêlée h l'élément naturel qui est dans le sentiment. Et ainsi l'on peut dire en un certain sens que riodi* vidualité de la conscience est l'individualité du sentiment de soi, comme on peut dire, ce qui revient à peu prés au môme, que le contenu de la conscience saine et celui de la conscience malade sont les mêmes. C'est comme la philosophie qui est dans la religion, mais qui y est mêlée avec l'élément religieux, la représentation, le symbole, etc.

(4) Qui ne s'idéalise pas dans la libre subjectivité, — libre paropfM^ sition à cet étal de fixité qui constitue la folie.

(5) Voy. § 378, p. 7, et § 390, p. 86 tt 93.

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qui se fixe en lui (1). C'est pour cette raison que c'est une maladie de Tâme, une maladie corpMdle et spirituelle à la fois. Seulement elle peut paraître, elle ainsi que sa guérison, commencer par l'un plutôt que par l'autre côté (2). Le sujet sain et éveillé possède^ conscience actuelle de l'ordre de ce tout qui fait son monde individuel, à l'unité systématique duquel il ramène, à mesure qu'il se produit, le contenu particulier des sensations, des représentations, des désirs, des penchants, etc., et il lui assigne sa place rationnelle. C'est le génie (â) qui domine loutes ces déterminations particulières. Ici (&) on a la même différence qu'on rencontre entre la veille et le rêve. Seulement, dans la folie, le rêve est dans la veille, et, par conséquent, il entre comme moment dans la réalité du sentiment de soi. L'erreur et d'autres déterminations- pareilles forment un contenu qui pénètre naturellement dans ce monde objectif (5). Il est cependant difficile de dire dans les cas

{\) Der sick in ihm festhaltenden Endlichkeit. — L'esprit véritable, Tesprit concret et infini est l'esprit qui enveloppe et harmonise les déterminations diverses dans son unité. L'esprit est ici fini par là même qu'il se fixe dans une détermination particulière. Mais il s'y fixe en tant qu'âme, en tant que chose, et non eo tant qu'esprit comme tel.

(2) Elle peut paraître {scheinen) commencer par l'un plutôt que par l'autre côté; mais ce n^est là qu'une apparence, car, en réalité, les deux côtés y coexistent toujours.

(3) Le génie qui ici est devenu conscience.

(4) Dans la folie.

(5) Ist eiii in jenen ohjectiven Zusammenhang conséquent aufgenom* mener Inhalt : est un contenu qui est reçu, admis comme conséquence dans cette connexion objective; c'est-à-dire dans le monde objectif et ordonné de la conscience dont il est question ci-dessus, mais dont l'ordre et les rapports sont troublés dans la folie.

370 PHlLOSO?Hm D« L'e:6PRiT,-«- ESPRIT SU1UEGTIF.

çoncirete où coçiiQ^aca la folie (1). Ainsi, uu senlim^t violent d^ haine, pwp exemple, bien qu'insignifiant quant au cQntenu, rapproché d'un plufi haut degré de réflexion, degouverneoMMU de ^i-même, peut être considéré comme un phénomène d'aUfSnation mentale. Cependant, celle-ci contient essentiellement la contradiction permanente d'un sentiment immédiat (2), et de la totalité des médiations, qui constitue la conscience concrète. L'esprit, qui n'est qu'esprit immédiat, aussi longtemps qu'il ne peut dissoudre cet être immédiat dans la conscience, est malade. — Le contenu, qui se donne libre carrière dans cet état naturel de l'esprit, ce sont les déterminations égoïstes du coeur, la vanitô, l'orgueil, et d'autres passions^ -^les produits de l'imagination, les espérances, — l'amour et la haine subjectifs (S). Cette substance terrestre se donne libre carrière lorsque la puissance de la réflexion et de l'universel, des principes théoriques ou moraux, se relâche du gouvernement de l'élément naturel qui, en l'état normal, est dominé et contenu par elle. Car ce mal est virtuellement dans le cœur qui, dans sa forme immédiate, est un être purement naturel et égoïste. C'est le mauvais génie de l'homme qui

(4 ) [Vo er anfangt, Wahnsinn zu werden :ouce contenu (l'erreur, etc.) commence à devenir folie,

(2) Le texte a : Den Widerspruch eities leiblich^ seyend gewordem Gefuhls: la contradiction d*un sentiment devenu corporel, étant — qui n'a que l'être, qui est simplement, qui n'est pas médiatisé. Ici leiblichei seyend expriment la môme chose. Car c'est l'élément corporel qui iiie le seatiment, qui l'empêche de se médiatiser, de se dissoudre dans la conscience, comme il est dit dans la phrase suivante.

(3) A la différence de la haine et de l'amour objectifs qui peureot avoir un objet, une fm légitime et rationnelle.