XIV INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

On peut dire d'abord, à cet égard, que dans Kant il n'y a pas de philosophie de l'esprit, en tant que l'esprit constitue une sphère distincte et déterminée du tout. C'est là une conséquence naturelle de son point de vue fondamental et de sa méthode. Et, en effet, la philosophie de Kant est bien une philosophie qui embrasse l'universalité de la connaissance, et qui s'étend à toutes les sphères du savoir, mais elle procède empiriquement dans ses investigations, et, de plus, elle brise l'unité de l'être et de rinlelligence, ce qui fait que ses classifications et ses divisions sont des classiSca* tiens et des divisions extérieures et arbitraires, et qu'elle nous présente deux ou trois espèces de raisons. Car, nonseulement nous y trouvons, à côté d'un entendement^ une ration théoritique et une raison pratique qui ne s'accordent point OTtre elles, et qu'on fait venir de sources diverses, on ne saurait dire desquelles, mais nous y trouvons une autre faculté, la faculté de juger {Urtheilskraft)^ qui doit bien être elle aussi une raison, puisqu'elle pense une des notions les plus hautes de l'intelligence, la notion de finalité absolue. Le seul point où ces trois raisons se rencontrent, c'est d'être des raisons purement subjectives, des raisons qui pensent bien leur objet, le vrai, l'absolu, mais qui sont comme étrangères à cet objet, qui n'en peuvent rien affirmer, et n'ont aucun rapport interne et nécessaire avec lui : ce qui veut dire au fond qu'elles ne sont nullement des raisons. On conçoit comment, avec ces matériaux, et avec ce brisement, et cette dispersion de l'intel-^ ligence et de son objet, il ne puisse y avoir dans la doctrine de Kant une véritable connaissance systématique, une véritable unité, et partant une véritable philosophie de l'esprit.