ÂMB. DE LA FOLIE EN GÉNÉRAL

devient maître dans la foiie, et qui le devient en entrant en conflit avec le meilleur et le rationnel qui sont aussi dans Phomme; et, par suite, cet état est un état de déchirement et de malheur pour l'esprit. — Par conséquent, le véritable traitement psychique de la foUe fait entrer en ligne de compte cette considération que la folie n'est pas la perte absolue de la raison (1), ni par le côté de Tintelligence, ni par le côté de la volonté et de son aptitude à la responsabilité, mais un simple dérangement (2), une simple contradiction dans la raison qui ne cesse pas d'exister dans celui qui en est atteint. C'est comme la maladie qui n'est pas la perle abstraite, c'est-à-dire absolue de la santé (une telle maladie serait la mort), mais une contradiction qui s'introduit dans la santé. Ce traitement humain, c'est-à-dire tout aussi bienfaisant que rationnel de la folie (Pinel mérite, à cet égard, la plus haute reconnaissance), présuppose le malade comme un être rationnel, et trouve ainsi un point d'appui où il peut le saisir par ce côté, de même qu'il peut le saisir par le côté du corps dans la vitalité qui, comme telle, contient encore la santé.

(Zusatz.) Voici des considérations qui peuvent servir à éclaircir ce paragraphe.— Déjà, dans le Zusatz du § 403, nous avons déterminé la folie comme constituant le second

(1 ) Nicht abslracter Verlust der Vernunft : qu'elle n'est pas une perte aburaitê ie la raison : c'est-à-dire que la raison ne se retire pas de celui qui est atteint de folie d'une façon absolue, et comme si elle formait uo monde abstrait, e'esl-à-dire ici, absolument séparé de lui.

(2) Nur Verriickthêit : un dérangement de l'ordre qui existe dans le contenu de la conscience.

dans les trois degrés du développement que Tâme, en tant que sentiment, parcourt dans son combat avec l'état immédiat de son contenu substantiel, afin de s'élever à celle subjectivité simple en rapport avec elle-même, qui existe dans le moi, et entrer par là en possession d'elle-même et de sa conscience. Il va sans dire que cette conception de la folie, en tant que forme ou degré qui se produit nécessairement dans le développement de l'âme, ne doit pas être entendue comme si nous voulions dire que toute âme doit passer à travers cet état de déchirement extrême. Une telle pensée serait aussi absurde que si l'on enseignait que c'est une nécessité inévitable pour tout homme de commettre des crimes, parce que dans la philosophie du droit on considère le crime comme une manifestation nécessaire de la volonté humaine. La violation de la loi et la folie sont des extrêmes que l'esprit humain en général doit franchir dans le cours de son développement, mais qui ne sont pas cependant dans chaque homme en tant qu'extrêmes, et qui s'y manifestent seulement sous forme de limitation, d'erreur, de sottise et de fautes qui n'ont pas un caractère criminel. Ceci suffit pour nous autoriser à considérer la folie comme un degré essentiel du développement de l'âme (1).

Pour ce qui concerne la notion de la folie, nous avons

(1) On peut généraliser ce raisonnement en disant que tout homme est bien toutes choses, artisan, agriculteur, homme d'Etat, etc., mais qu*il ne Test que virtuellement, et qu'il ne saurait et ne doit pas l'être actuellement et en réalité. Voy. sur ce point notre Introduction à la Philosophie de Hegel, ch. IV, § 4.