AME. — DE L\ FOLIE EN GÉNÉRAL

déjà marquédans leZusatz du § 406, p. 299-300, le caractère distinctif de cet état, — caractère qui le différencie du somnambulisme magnétique, le premier des trois degrés du développement de Tâme en tant que sentiment, que nous avons considéré, — en disant que dans la folie le moment psychique (1) n'est plus dans un rapport de différence, mais d'opposition directe avec la conscience objective, et que, par suite, il ne forme plus un mélange avec elle (2). Nous voulons justifier ici, en entrant dans plus de détails, l'exactitude de cette proposition, et démontrer par là en même temps la nécessité rationnelle du passage des états magnétiques à la folie. La nécessité de ce passage réside en ceci, que dans l'âme il y a déjà virtuellement cette contradiction suivant laquelle l'âme est un être individuel, distinct, et en même temps elle est immédiatement identique avec rame naturelle universelle, avec sa substance. Cette opposition, qui existe sous la forme de l'identité qui n'est point d'accord avec l'âme, doit être posée comme opposition, comme contradiction. C'est ce qui a lieu dans la folie (8), car c'est dans la folie que la subjectivité de

(1) Dos Seelenhafle.

(2) Gomme ici on a une opposition directe et réelle, une contradiction, les termes de l'opposition sont plus déterminés, plus spécifiés que dans le somnambulisme, et par suite il n'y a plus mélange entre eux, ce qui fait que la conscience apparaît ici d'une façon distincte comme conscience, et le sentiment comme sentiment.

(3) Nous croyons devoir mettre sous les yeux du lecteur le texte de ce passage : Die Nolhwendigkeit jenes Fortgangs liegt aber darin dos die Seele sehon ansich der Widerspruch tst, ein Individuelles, Einzelnes und doch zugleieh mit allgemeinen Naiurseele, mit ihrer Substanz unmittelbar

S7& PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

1 ame non-seulement se sépare de sa substance qui, dans le somnambulisme, est encore dans un élat d'identité

identiseh mu èèfn. DUie in der ikr wiâeripreehenden Fwm dmr Jémtiiël existirende Entgegensetzung musa als Engegensatzung gesetzt werden. Diess geschieht erst in der Verriichlheii : littéralement : Uats la nécessité dé té passage réside en ceci, que Vâme est déjà èH soi la eortéfddicHàn d*é^0 une ehdse individuelle^ distincte (isolée et eemme séparée du reste), et cependant d'être en même temps identique avec Vâme naturelle universelle, avec sa substance. Cette opposition, qui existe sous la forme de t'idèntité qiH lui (à Vàttte)eBt coniradictOii'Bf doit être potée comiHeoppe- BiMoHi êémme emittadietion, Cest ce qui a Heu dam Ut fàUe. RépA teM dire que la folie a sa raison dans la constîtutioa originaire de Tâme, et, pour ainsi dire^ dans son point de départ, et que Topposition qui se tfdijfvë posée dans la t6\î& est comoie le dévelojypertieilt de ce germe qui y ifrife à iiiatiirité 4 Maintenant, ce germé, qui coBstitue mie tIttualité de Tâme et une virtualité qui contient l'opposition non développée, ce germe, disons-nous, ou cette virtualité consiste en ceci, h savoir, que rânlè est tin être individuel, mais idéntiqde et même tetnpi aVéel^Atoe If «turelle iiiHverBeUe qui est aussi, comme nous Tavcms tu, Mfid>sl«iee, ce fond sur lequel elle se développe et qui se développe avec elle^ et qui dévient successivement conscience objective, entendement, pensée. Seulement cette identité de l'âme individuelle et cle l'âme naturelle universelle n'est Ici qu'ube identité immédiate ef abstraite^ et pif stiHe elle n'est pas en harmonie avec la nature de Tâme (elle lui est eoilradictoire, comme dit le texte) (*), parce que la véritable identité, l'identité conforme à l'âme ou, pour mieux dire, à l'esprit est Tidentité médiate, l'identité qui contient Topposilion. C'est lâ èe qui àmèDele développement dé ce geritié, de cette virtualité, et qui fait qrie l'opposiiîôn virtuelle se troUve posée, se changé en oppdsilioii réelle. Cette position de roppositioh a déjà lieu dàtis les diverses formes du sdmMfflbtilîsrtie, maïs elle n^atteint h sot développiëméftt coitiplet qtre dans la folie. C'est là le sens de ce passage qui, bien entendu, se tfontccW»piété par ce qui ^it.

(♦) Cf. § 378, p. 13.

ASe. DE LA FOLIE EN GÉNÉRAL. 375

immédiate avec elle (1)^ mais elle se met en opposition directe avec elle, — elle se met dans un état de contradiciton complète avec le monde objectif, *^ et pnt là elle devient un sujet purement formeU vide et abstrait, et qui, danft son exclusivité, s'attribue la signification d'un être qui contiendrait Tunité véritable du modde subjectif et dd monde objectif Par conséquent ^ l'unité et la scission dés côtés opposés que nous venons de nommer n'Mi^ent qud d'une façon incomplète dans la folie. Ce n'est que dans 1* Gonecience rationnelle et vraiment objectivé que cette unité et cette scission atteignent à leur formé pfirfaitei Lorsque je m'élève à la pensée rationnelle, tion-seulément je suis pour moi j non-seulement je me pose comme objet à moimême, et partant comme identité dû sdjet et de Tobjet, mais cette identité je l'ai aussi séparée de moi-même, et rae la suis posée en face de moi comme un inonde réelle-^ ment objectif. Pour atteindre à cétie séparation complète, l'ftme sensible doit surmonter son état immédiat, m iiâtu^ rdfté et sa corporéité, elle doit les poser comme dés mo-^ nients idéauxy se les approprier, et par là les transformer en une unité objective du sujet cl de l'objet (2), et affran*

(4) Identité immédiate non absolument, mais relativement h la médiation qui existe datis la folie. Le rapport des deux termes dans le sonmaiiibulisme est pins exactement exprimé ààt^ 1^ pasfiâgë ei-deâsut, où il est dit que les deux termes s'y mêlent.

(2) Ce qui n'a pas lieu dans la folie, où il y a bien une conscience objective, ttials où par suite de la contradiction où se trouve placée cette coBséiefiee àveo )e lujet, ou cé qa'on petfl appèlel* éem^ente objective et sensible, la première est tellement défigurée par celte dernière, qu'on n'a pas une véritable scission {Trennung) et une véritable unité du sujet et de l'objet, maïs qu'on a plutôt, comme dit le texte, un sujet fefmef, vide (vide de son contenu réel) et exclusif, qui s'attribue

chir ainsi tout aussi bien son contraire de son identité immédiate avec elle que s'affranchir elle-n)ême de ce contraire. Mais au point de vue auquel nous sommes ici placés, rame n*a pas encore atteint ce but. En tant que folie, elle s'attache plutôt à Tidentilé subjective du sujet et de Tobjet qu'à l'unité objective de ces deux côtés, et c'est seulement autant que dans sa sottise et dans sa démence elle possède encore la raison, et qu'elle se trouve ainsi placée dans une sphère autre que celle que nous considérons ici, qu'elle atteint à une unité objective du monde subjectif et du monde objectif. En effet, dans la folie proprement dite se développent, de façon à former chacune une totalité distincte, une personnalité, les deux manières d'être de l'esprit fini, savoir, d'un côté, la conscience achevée, rationnelle, avec son monde objectif, et, de l'autre côté, la sensibilité interne qui est à elle-même son propre objet. La conscience objective des fous se manifeste de plusieurs façons. Par exemple, les fous savent qu'ils sont dans une maison de fous; ils connaissent leurs gardiens; ils savent, relativement à leurs compagnons, qu'ils sont aussi des fous; ils plaisantent entre eux de leur folîe ; on les emploie à toute espèce d'offices, et on va parfois jusqu'à en faire des gardiens. Mais, en même temps, ils rêvent éveillés, et ils sont fixés dans une représentation particulière qui ne saurait s'accorder avec leur conscience objective. Ce rêve dans la veille a une affinité avec le somnambulisme. Mais ces deux états se distinguent aussi l'un de l'autre. Pendant que dans

cependant la valeur de l'être, ou, si Ton veut, de la sphère où la vériable unité du monde subjectif et du monde objectif se trouve réalisée.

AME. DE LA FOLIE EN GÉNÉRAL. â77

le somnambulisme les deux personnalités qui existent dans un seul et même individu ne se touchent point, et que la conscience endormie et la conscience éveillée sont séparées de telle façon que l'une n'a pas connaissance de l'autre, et que la dualité des personnes apparaît aussi comme une dualité d'états ; dans la folie proprement dite, au contraire, les deux personnalités ne constituent pas deux états, mais elles sont toutes deux dans un seul et même état, de telle sorte que ces deux personnalités qui se nient l'une l'autre, — la personnalité de l'âme et la personnalité de la conscience, — se touchent et se connaissent l'une l'autre. Par consé(|uent, dans la folie, le sujet demeure en lui-même dans sa négation, c'est-à-dire sa conscience contient immédiatement sa propre négation. L'aliéné ne triomphe pas de cette négation, il ne ramène pas à l'unité cette scission dans laquelle il est tombé. Par conséquent, bien que virtuellement il soit un seul et même sujet, l'aliéné ne se voit pas lui-même comme un sujet qui est d'accord avec luimême, comme un sujet indivisible (1), mais comme un sujet qui se partage en deux personnalités.

Mais il faut expliquer par d'autres considérations, et d'une manière plus déterminée, le sens de cette scission (2), de cet état où l'esprit demeure en lui-même dans sa propre négation. Cet élément négatif (3) a dans la folie une signification plus concrète que dans lès autres moments de 1 ame que nous avons considérés précédemment. Et nous devons aussi entendre cette concentration en lui-

(1) Ungelrenntei : indivisé ^ qui n'est pas partagé.

(2) Zerrissenheit : scission, déchirement.

(3) Jenes Négative.

378 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT* — ESPRIT SUBJECTIF.

même de l'esprit que nous avons ici dans un sens plus concret que Tindividualité de l'âme qui s'est produite dans les sphères précédentes.

Et d'abord, il faut distinguer la négation qui ciàraciérisé la folie des négations de Tome d'une autre espèce. A cet égard, nous ferons remarquer que lorsque^ par exemple, nous endurons des fatigues j nous somhies aussi et ennou»* mêmes dans un état négatif^ mslis 11 rie suit pâë de là néces^ sairemént qu'il y ail folie^ Ld foHè lie commencé que lors^ que nous endurdttg des fafigties sans nous proposer aucrni but rationnel. Par exemple, uri voyage an Sdînt-SépulcW entrepris dans lé bill de fortifier l'âme pourrait êtfe eotisidéré comme une folie, parce qu'un tel voyagé n'a aiJcuné utilité pour le but qu'on a en vue^ et que» par eonséquiafif^ il ne fournit en aucune frtçon un moyen ralioriÉié] poW l'atteindre. C'est pour la même raison qu'on peut regafdé»* corrlilie une folie ces voyages que les Indiens foht â tHyèrê des contrées entières en se traînant sur leur (ïorps. Ainsi, la négdtion qu'on éprouve dfins la folie est ufie ftégatioii (A ne se trouve pas la conscience réfléchie et rationnelle (1), ntàis seulement la conscience sensible.

Mais, dans la folie, le moment négatif constitue, comme nous l'avons dit plus haut, une détermination qui affecte tout aussi bien la conscience sensible que la Conscience réfléchie dans leur rapport réciproque. Ce rapport des deux formes opposées de cette concentration subjective de

(i) Verstàndige und verniinftige Bewusstseyn : la conscience en tant qu'entendement et en tant gué raUon, Ce sont lés mômeats de Ift <^ttscience proprement dite qui soàt défiais plus foin, depiris § 44 1. Cf. plus haut, §407, p. 344.