AVE. DE LA FOLIE EN GÉNÉBAL

l'esprit (1) doit lui aussi être déterminé d'une façon plus précise, pour qu'on ne le oonfonde pas avec le rapport qui existe entre l'erreur et la sottise, et la conscience objective et rationDelle.

Pour éolaircir ce point, nous rappellerorts que lorsque ï&mdi par la division de ce qui est uni d'une façttfi imitiezdiate dans l'âme naturelle, devient conscienoet on voit se produire en elle l'opposition de la pensée subjective et de l'objet extérieur (3)^ deux mondes qtii, en réalité, sont réciproquement identiques {ordo r&rum atgue ideanmi idem eêt^ dit Spinosa)^ mais qui apparaissent à la conscience purement réfléchie, à la pensée finie cortime deux mondes essetiiiellement différents el indépendants lun de l'autre. Par lA l'ftme en tant que conscience entre dans 1a sphère de 1* finité, de la contingence, de l'élre extérieur à luimême ei^ partant, deTélre individuel et Isolé. Ce que je rotmais à ce point de vue^ je ne le connais d'abord que comme un être isolé, sans médiation, et, partant, comme un être contifigent, comme un être qui m'est donné et que je trouve devant moi. Cet être rencontré comme au hasard et purement senti (3), je le transforme en représentation, et j'en fais en mên^e temps un objet extérieur. Mais je t^econnais ensuite^ lorsque je dirige sur lui l'activité de mon entendement et dé ma raison, que ce contenu n'est pas un être isolé el accidentel, mais que c'est un moment

(4 ) Beîslehsêynê des GéisUfê.

{î) Aeuêm-Hchkéii : de ÏBxIériofité ; d«rèitérlorltè ôti monêe •bjectif extérieur, mais du monde objectif extérieur non tel qu'il est dans It senittiim el dans )e séntiAiOTl^ fiMii9 tel qti'll est dans là éOitséfèiice.

(3) Dans Gefundene und Empfundene, Ce sont les é\iëf^rtiétàëni9 de la conscience que Hegel indique ici briè?MMIfft.

380 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — KSPRIT SUBJECTIF.

d'un tout, qu'il soutient des rapports multiples avec d'autres êtres, et que cette médiation fait de lui un être nécessaire. Ce n'est que lorsque je me comporte ainsi que je suis un être raisonnable, et que le contenu qui remplit mon être revêt à son tour une forme objective (1). Si, d'un côté, cette réalité objective est la fin de mon activité théorétique, d'un autre côté, elle me fournit aussi la règle de mes rapports pratiques. Lors donc que je veux transporter mes fins et mes intérêts et, par suite, mes représentations de leur état subjectif dans le monde objectif, il faut, si je suis un être raisonnable, que je me représente tel qu'il est en réalité ce matériel, cette existence qui est devant moi et où je me propose de réaliser ce contenu. Cependant, pour que j'agisse d'une façon raisonnable, il ne suffit pas que j'aie une représentation exacte de ce monde qui est devant moi, mais il faut tout aussi bien que j'aie une représentation exacte de moi-même, c'est-à-dire il faut que j'aie une représentation qui s'accorde avec la totalité de ma réalité, — avec mon individualité diversement déterminée et se différenciant de mon être purement substantiel (2).

Maintenant, je puis tomber dans Terreur tout aussi bien à l'égard de moi-même qu'à l'égard du monde extérieur. Les hommes déraisonnables (3) ont des représentations

(1) Binich bei Verstand und erhàlt der mich erfUUende Inhalt die Form der Objectivitât, C'est lorsque je me comporte ainsi que je suis dans Ventendementy et que le contenu qui me remplit reçoit la forme de robjectivité,

(2) C'est-à-dire se dififérenciant des possibilités multiples que contient ma nature générale d'homme.

(3) Unverstàndige Menschen.