AME. — DE LA FOLIE EN GÉNÉUAL. S

subjectives sans réalité, des désirs irréalisables qu'ils espèrent cependant réaliser dans l'avenir. Ces hommes se renferment dans des fins et des intérêts tout à fait isolés, ne s'attachent qu'à des principes exclusifs, et entrent ainsi en collision avec la réalité. Cependant, cette limitation ainsi que cette erreur ne sont pas encore la folie, si ces hommes savent en même temps que leurs représentations et leurs désirs subjectifs n'existent pas encore objectivement. Mais Terreur et la sottise deviennent folie lorsque l'homme prend ses représentations purement subjectives pour des représentations objectives, et qu'il les maintient en face du monde objectif réel qui est en contradiction avec elles. Pour l'aliéné, son monde purement subjectif a tout autant de réalité que le monde objectif, et ce n'est que dans ses représentations subjectives, — par exemple, dans la représentation imaginaire d'être tel homme, lorsqu'il ne l'est pas réellement, — qu'il trouve la certitude de lui-même ; c'est à ces représentations qu'est, pour ainsi dire, suspendu son être. Par conséquent, lorsqu'on s'adresse à un fou, on commence toujours par lui remettre sous les yeux le cercle entier de ses rapports, et par lui rappeler sa réalité concrète. Si malgré cela, — et bien qu'il ait la conscience du rapport objectif des choses qu'on lui rappelle, — il n'en persiste pas moins dans sa fausse représentation, il ne restera pas de doute sur sa folie.

Il suit de ce qui précède que la représentation engendrée parla folie (1) peut être considérée comme une abstraction vide et une simple possibilité que l'aliéné prend pour un être concret et réel. Car, comme nous l'avons vu, c'est

(\) Die verr'dekte Vorstellung : la représentation de tvaoers, insensée.

282 PHILOSOPHIS DE L^EiiPBlV. r--- ESPRIT SUBJECTIF.

prccisément de la rëalilé concrète de raliéné que fait abstraction cette peprésenlation» Lorsque, par exemple, moi qui suis bien loin d'être roi, je me prends poup un roi, cette représentation qui est en désaccord avec la totalité de ma réalité, et qui, par suite, est une représentation insensée, n*a d'autpe fondement ni d'autre contenu qu'une possibilité indéterminée, savoir, la possibilité pour Thomnid en général d'être roi, d'où je conclus que moi, qui suis ifil homme déterminé, je suis par cela même (1) roi.

Mais ce qui fait que je puis me fixer dans une représeatation particulière inconciliable avec ma réalité noncrèie, c'est que je suis d'abord un moi complètement abstrait et indéterminé, et que, comme tel, je puis admettre un con*^ tenu arbitraire et forger les représentations les plus vides, flie prendre pour un ehien, par exemple (comme on sait, les fables nous disent que les hommes ont été changés en chiens), ou bien imaginer que je puis voler, parce qu'il y a assez d'espace devant moi pour voler, ou parce qu'il y a d'autres êtres vivants qui volent. Mais, à mesure que je deviens un moi concret, j'acquiers des notions déterminées de la réalité, ce qui fait, pour en revenir au dernier exemple, qu'en pensant è ma pesanteur, je vois l'impossibihté pour moi de voler. C'est à Thomme seul qu'il est donné de se penser (9) dans cet état de complète abstraction du

(1) Par cela même que je suis homme, et non par cela même que je suis tel homme déterminé.

(2) En effet, la folie constitue un état d'abstraction en ce que le rooi s*y sépare de sa nature concrète, c'est-à-dire de la totalité rationnelle de la conscience objective. Et c'est une ahsiraclion complète en tant que le fou se trouve isolé de cette totalité et fixé dans une représentation subjective et particulière. Et par cela même que l'homme seul possède la conscience, il peut seul tomber dans cet état.