AME. ^AMB RÉELLE

comme il est aisé de le voir, qu'on est tombé d'accord (1). Le mouvement des extrémités inférieures du corps, le port, a une signification marquée. On doit, avant tout, le façonner de manière que Tâme y manifeste sa supériorité sur le corps. Cependant, la démarche exprime d'une manière particulière non-seulement l'éducation ou la grossièreté, mais aussi, d'un côté, la nonchalance, l'affectation, la vanité, l'hypocrisie, etc., et, d'un autre côté, la régularité, la modestie, l'intelligence, la franchise, etc., de telle façon qu'on peut aisément distinguer les hommes les uns des autres par leur démarche.

En outre, il y a moins de vivacité dans le jeu de la physionomie et dans les gestes de l'homme policé que dans ceux de Thomme inculte. Comme le premier sait imposer silence à la violence interne de ses passions, il sait aussi garder un calme extérieur et une certaine mesure dans la libre manifestation corporelle de ses sentiments, tandis que le second, qui ne sait contenir ses mouvements internes, croit'ne pouvoir se faire mieux entendre que par un luxe de gestes et de mouvements de la physionomie, ce qui parfois ne le conduit qu'à grimacer et à se donner un air comique, car dans la grimace Thomme intérieur s'épanche immédiatement et sans réserve au dehors (2), et permet à chaque sensation de s'emparer de tout son être, ce qui fait que, semblable à l'animal, il se trouve exclusivement absorbé dans une sensation particulière. L'homme cultivé n'a pas besoin d'être prodigue de gestes, car la parole lui

(4) Einiggetvordenseyn,

(2) Da8 innere sich sogleich gans àusserlich macht : Vintérieur $$ fait (se change) aussitôt (sans réflexion) une chose tout à fait extérieure.

452 PHILOSOPHIE DE l'esprit. ESPRIT SURJECTIF.

fournit le moyen le plus élevé et le plus propre pour s'exprimer, le langage pouvant s'approprier et rendre d'une façon immédiate toutes les modifications de la représentation (1). C'est pour cette raison que les anciens ont eu recours au moyen extrême (2) de couvrir la figure par un masque, et que, satisfaits de ces traits immobiles du visage, ils ont renoncé au jeu vivant de la physionomie de Tacteur.

Maintenant, de même que ces corporalidations volontaires dont il est question ici deviennent, par l'action de l'habitude, quelque chose de mécanique, et qui n'a pas besoin d'un effort particulier de la volonté, de même quelques-unes des corporalisations involontaires des sensations de l'âme dont il a été question au § l\02 peuvent, à leur tour, se produire aussi avec conscience et liberté. La voix humaine, avant tout, rentre dans cette catégorie. En devenant langage, la voix humaine cesse d'être une manifestation involontaire de l'âme. Le rire aussi, sous forme de moquerie, est un fait accompagné de liberté, et dans le gémissement il y a plus de volonté que de nécessité naturelle. — C'est là ce qui explique pourquoi nous avons traité de ces manifestations de l'âme en deux endroits, —

(<) Der Vor8leUung. Ce que peut exprimer, en effet, le langage, ce n*est pas la pensée proprement dite ou l'idée, mais la représentation, car la pensée ne peut être exprimée, c'est-à-dire entendue que par la pensée, ce qui revient à dire que la pensée ne saurait être entendue que par elle-même.

(2) Zu dem Extrême fortgegangen sind : sonl allés jusqu'à Vextréme, C'est, en effet, un moyen extrême, car c'est exagérer l'importance du langage que de cacher le jeu de la physionomie pour laisser le champ libre à la parole.