AME, — AME RÉELLE. 45R

savoir, là où nous avons parle de Tâme purement sensible, et ici en parlant de Tâme réelle. C'est aussi pour cette raison que déjà, au § 402, nous avons fait observer que, parmi les corporalisations involontaires de l'esprit, il y en a plusieurs qui se rapprochent des déterminations pathonomiques et physionomiques qu'on devait considérer de nouveau dans le paragraphe ci-dessus (412) . La différence entre ces deux déterminations consiste en ce que l'expression pathonomique se rapporte davantage aux mouvements passagers des passions, tandis que l'expression physionomique se rapporte davantage au caractère, et partant à un état qui persiste. Cependant, le moment pathonomique se change en un moment physionomique lorsque la passion ne se produit pas comme un mouvement passager, mais comme un état durable et prédominant. C'est ainsi, par exemple, que la colère, en se répétant, finit par se graver dans la physionomie, ou qu'une fausse dévotion s'imprime avec des traits ineffaçables dans l'expression de la figure et dans tout le maintien du corps.

Toute physionomie a une expression à travers laquelle on voit paraître, au premier coup d'œil, une individualité agréable ou désagréable, fprte ou faible. C'est d'après celte apparence que nous portons, par un certain instinct, un premier jugement général sur les autres. Mais l'erreur se glisse facilement dans ce jugement, parce que cet élément extérieur, qui est ici l'élément prépondérant, étant marqué de la forme immédiate (1), ne correspond pas parfaitement,

(1) Le texte dit : Weil jenes iibenoiegend mit dem Charakter der UnmiUelbarkeil behaftete Aeusserliche, etc., parce que celle chose extérieure

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mais seulement à un degré plus ou moins grand à l'esprit, ce qui fait qu'un extérieur favorable ou défavorable peut cacher tout autre chose que ce qu'il annonce. C'est aussi pour cette raison qu'on applique souvent à tort le mot de la Bible : Garde-toi de ceux que Dieu a marqués. Le jugement fondé sur l'expression de la physionomie n'a que la valeur d'un jugement immédiat, et, partant, il peut être vrai, mais il peut être faux aussi (1). C'est donc avec raison qu'on en est revenu aujourd'hui de cette admiration exagérée dont on s'était pris autrefois pour la physionomique, ce genre de recherches où Lavater a fait tant de bruit, et qui devait nous donner la clef de la connaissance tant vantée de h nature humaine (2). C'est bien plutôt par ses actions que par ses traits extérieurs qu'on connaît l'homme. Et c'est h destinée du langage lui-même (â) que de fournir à l'homme

(la physionomie, et l'eipression de la physionomie), prédominanU (c'est, en effet, ce qui prédomine dans ce jugement, ce qui détermine le jugement) est chargée (expression destinée à marquer l'imperfection de ce jugement) du caractèite de Vimmédiatité, Ce qu'on a, en effet, ici, c'est un rapport ou un Jugement iiamédiat, c'est-à-dire un jugement où les termes (i'esfhit et là figurej ne se sont pas encore médiatisés, et compénétré^, ce qui fait qu'il n'y a encore entre eux qu'un rapport extérieur et contingent •— pkti contingent que celui qu'on rencontre dans des moments plus- concrets de l'esprit, tels que le langage ou Tesprit pratique ( rapport de la pensée et de l'action) et d'autres moments, comme on pourra le constater en ayançant.

(4)Voy. Logique,^ n2-4 75.

(2) Menschenkennerei. Le mot kennerei est intraduisible. U veut désigner la connaissance vulgaire et superficielle des amateurs et des barbouilleurs.

(3) Lui-même : c'est-à-dire bien qu'il appartienne à une sphère plus concrète de l'esprit.

AME. PASSAGE A LA CONSCIENCE. i!i55

un moyen tout aussi bien pour dissimuler que pour manifester sa pensée.

En soi, la matière n'a point de réalité dans Tâme (1). Celle-ci, en tant qu'elle est pour soi, se sépare de son être immédiat, et se pose cet être en face d'elle-même comme son corps (2), lequel ne saurait opposer de résistance à son activité formatrice (3). L*âme qui s'est opposé à elle-même son être, qui l'a supprinié et qui se l'est approprié, n'est plus l'âme, elle n'est plus l'esprit dans sa sphère immédiate. L'ame réelle, dans l'habitude de ses sensations et du sentiment de soi concret, est virtuellement l'idéalité pour soi de ses déterminabilités (A), existe au dedans d'elle-même dans son extériorilé, et constitue un rapport infini avec elle-

(4 ) Ce qui est déjà expliqué et démontré par ce qui précède. Car en soi, ou suiyant sa notion la matière est ainsi constituée qu'elle doit s'effacer devant l'esprit, et l'acUnté et les développements de l'esprit sont précisément la démonstfation de cette vérité, puisqu'ils consistent à faire que cet en soi, eette fmssivitéf 'pette inanité virtuelle dç la ma* tière devienne pour sM, se réalise.

(2) AU Leiblichkeit, cômtmwrpoHité,

(3) Le texte a : die ikr$m iSMfMati m tie kêinen Widerstand leUtm kann : qui (la matière) ne peut opposer aucune résistance à son représenter (aux représentations de l'âme) en elle (dans la matière). — EinbildeH veut dire représenter, mais il implique ici l'idée de transformation et de formation. Il veut dire que l'âme en se représentant elle-même dans la matière transforme la matière qui ne saurait lui opposer de résistance.

(4) ht an sich die fUr-sich-seyende Idealitàt ihrer Bestimmiheiten : c'est-à-dire Tâme réelle est bien Tidéalité qui est pour soi, mais elle n'est cette idéalité qu'en soi, à l'état virtuel, et ne l'est pas encore en tant que posée, en acte.

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même (1). Cet êtrepour-soi du libre universel est l'éveil plus élevé (le rame dans le moi, dans l'universel abstrait, — autant que le moi réalise l'universel abstrait (2), ~ qui est ainsi (3) pensée et sujet pour soi, et sujet déterminé de ce jugement (4), où le moi, pendant qu'il repousse (5) comme un objet, comme un monde qui lui est extérieur,

(I ) In ihrer Aeusserliehkeit erinnert in sich^ und unendliche Beziehung aufsich : dans son extériorilé se ressouvient en elle-même^ etc. Gomme ki rextériorité, ]a corporéité est supprimée en tant que simple corporéité, et qu'elle n'est plus qu'un signe de l'âme, celle-ci dans ses rapports extérieurs n'est plus en rapport qu'avec elle-même, et l'on peut dire qu'elle ne s'y souvient que d'elle-même, en ce sens que dans le souvenir on reproduit et l'on retrouve, et Ton se reproduit et l'on se retrouve soi-même. Par conséquent, ici dans ses rapports extérieurs l'âme ne retrouve pas une extériorité qui est hors d'elle, et qui est autre qu'ellemême, mais elle retrouve cette extériorité en elle-même, comme elle se retrouve elle-même dans cette extériorité.

(3) Insofemsie fUr die abslracte Allgemeinheit ist : autant ou en tant que le moi est pour Vuniversalité abstraite. Le terme pour veut exprimer une certaine mesure dans cejrapport du moi avec Tuniversalité abstraite, la mesure suivant laquelle le moi entre dans cette universalité, ou, si Ton veut, il réalise, il est lui-même cette universalité. Car dire qu'une chose est, ou existe pour une autre chose, c'est dire qu'elle entre dans le cercle de l'existence de cette dernière, et qu'en un certain sens elle est celte dernière. Maintenant, le terme abstrait n'est pas ici entendu dans le sens hégélien ordinaire, mais plutôt dans le sens où on l'entend lorsqu'on dit que les principes soBt daf êtres abstraits, parce qu'ils sont distincts ou séparés des choses dont ils sont les principes. Ici le moi est le libre universel^ l'universel qui s'est affranchi ou séparé de sa corporéité, autant que le moi peut s'en affranchir. Et c'est précisément parce que ce n'est qu'un affranchissement imparfait qu'on ajoute, en tant que le moi est pour l^universel abstrait. Car l'universel abstrait absolu n'est pas le moi, mais la pensée, Voy. ci-dessous, Zusatz.

(3) So, ainsiy de cette façon^ c'est-à-dire autant qu'il est lui-même cet universel.

(4) Le texte a, du jugement.

(5) Von sich aussehliesst : exclut^ renvoie hors de soi.