CHAPITRE Vr

légisktiir^. Nous avons vu^ en traitant de l'ëlément politique , le goturemement de ia Restauration et celui de i83o proclamer chacun son principe à un intervalle de huit années ^ et faire un crime, l'un, de toute attaque aux droits que le Roi tient de sa naissance , l'autre , de toute attaque aux dirpits que le Roi tient du vœu de la nation. Voici une loi qui punit comme un attentat toute attaque contre le principe ou la forme du gouvernement , lorsqu'elle a pour but d'exciter à sa destruction , et qui défend d'adhérer publiquement à tout autre forme, en exprimant le voep, l'espoir ou la menace de la destruction de Tordre monarchique constitutionnel.

Cette loi est d'un ordre plus élevé que celle de i83o : elle nq déclare pas la source du pouvoir social f indication sans laquelle on peut rigour-* reusement vivre, mais elle pose ses limites; ce qui est d'une tout autre importance, car là confusion qu'elle a pour objet de prévenir serait la dissolution même de la société.

Le problème était difficile. D'une part, la liberté de re:xamen se ptésentait comme le plus puissant auxiliaire de la civilisation, et des scrupules philosophiques réclamaient pour elle. De l'autre , les factions se décernaient à elles-mêmes une souveraineté telle , qu'on eût dit qu'il leur suffisait d'ouvrir la main pour laisser tomber sur la terre les révolutions sociales.

Le texte de 1 835 reœle évidemment là distinctien des révolations providentielles et des voies de

fait de l'homme , de la révolution et de Fémeute ; il ne permet pas que l'autorité individuelle tente de se substituer à la marche naturelle de la société, et de remplacer la volonté de Dieu par la violence des factions. La vérité qu'il, proclame n'est pas seulement légale , elle est légitime.

De la logique.

La logique est là sagesse de l'homme; la politique est une partie de l'ordre universel , qui est la sagesse de la Providence. C'est pour cela que la logique est une science rationnelle et la politique une science d'observation. L'une est soumise aux règles inflexibles de l'intelligence, l'autre se subordonne aux faits constatés; la première est absolue et immuable , la seconde est relative et diverse.

La dialectique est l'instrument de la logique; elle fournit à notre débile raison les procédés sur lesquels elle s'appuie ; la statistique morale et matérielle est l'organe par lequel le sens politique perçoit les objets extérieurs.

Régir la politique par la logique, c'est donc confondre des attributions que Dieu a séparées ; et, comme chacune d'elles a sa nécessité propre, c'est mettre aux prises deux nécessités contraires et éga-