INTRODUCTION DU TRADUCTEUR. XXYII

nisés ou les èlres vivants doivent la leur en partie nux atomes qui les constituent, en partie aux lois de Thérédilé, aux influences extérieures, mais toujours aussi à Taclion de l'Inconscient (v. p. 324 et 336). « L'âme de chacun des parents comme celle de l'enfant n'est que la somme des actions exercées sur un organisme approprié par l'Inconscient (251). » Rien n'interdit même que le génie, réclamé par les intérêts Supérieurs de l'évolution historique, vienne s'ajouler comme une faculté nouvelle à l'âme de l'enfant (250). « L'Inconscient rassemble autant de vie qu'il le peut en chaque créature » (256), c'est-à-dire que le lui permettent les lois de la matière, qu'il ne peut cesser un seul instant de respecler. « Supposons donc que le germe d'un jeune organisme, que nous voyons naître d'ordinaire par l'effet du développement vital comme une partie intégrante au sein de l'organisme maternel, naisse tout à coup libre de toute attache à une vie préexistante : il devrait, aussi infailliblement que le poisson ranimé par le dégel ou le rotifère ranimé par l'humidité, re- <:evoir de l'Inconscient une âme, dès le premier moment -de sa capacité organique pour la vie (262). "»

Cette doctrine admet une première apparition de la vie au sein de la matière inorganique, c'est-à-dire une première génération spontanée. Les progrès de la science, les travaux de Berthelol particulièrement, ont supprimé les barrièi*es que la chimie du passé établissait entre les matières organiques et la matière inorganique. Les expériences de Famintzin (264) ont rapproché la forme inorganique de la forme organique. Une fois les conditions matérielles et formelles réunies, l'Inconscient produisit le premier organisme rudimentaire. « Il avait conquis dès ce moment une base d'opération qui facilitait son œuvre » ^266). En vertu du principe déjà mentionné de la moindre dépense de forces, nous devons croire que l'Inconscient,