INTRODUCTION DU TRADUCTEUR. XXIX

talions d'un Inconscient identique dans tous les êtres, j d'une seule et même âme universelle? A celle démonslra- / lion à poslériori, nous pouvons joindre une argumentation à priori non moins décisive. L'Inconscient est étranger et supérieur au temps et à l'espace, puisqu'il les crée : or ce sont là les deux conditions de l'individualité. « La diversité des existences ne répond pour nous qu'à la diversité des déterminations dans l'étendue ou le temps (199). » Donc pas de diversité d'existences au sein de l'Inconscient. — D'ailleurs, comment expliquerait-on que des substances ou des âmes indépendantes les unes des autres aient commerce t^nlre elles? Leibniz et Herbart l'ont bien compris, eux qui placent toutes les substances Unies dans la dépendance absolue, l'un de sa monade suprême, l'autre de son Dieu créateur. Un des grands mérites de Leibniz, ça été justement, par sa théorie des monades sans fenêtres, d'affirmer qu'entre substances distinctes il n'y a pas place pour une action directe et réciproque. « Le monde n'est donc qu'une certaine somme d'actions, d'actes volontaires de rinconscient; le moi, une somme différente d'actions ou d'actes volontaires du même Inconscient. En tant que les actions de la première espèce s'opposent aux secondes, le inonde devient pour moi le monde de mes sensations; en tant que les dernières s'opposent aux premières, j'ai le sentiment de mon individualité (212). 9 « Que l'Inconscient change la combinaison des actions ou des actes de sa volonté qui me constituent, et je deviendrai un autre; qu'il interrompe son action et je cesserai d'être. Je suis un phénomène semblable à l'arc-en-ciel dans les nuages. Comme lui, je ne suis qu'un ensemble de rapports; je change à chaque seconde commaces rapports eux-mêmes, et m'évanouirai avec eux Et pourtant le soleil continuera de

briller, lui qui se jouait tout à l'heure dans ces nuages ; et Y Inconscient agit éternellement, lui que mon cerveau a