III. U

210 TROISliME PARTIE.

L'oi^anisme animal constitue runiversalilé vivante de la notion (1), et se développe à travers trois syllogismes ^ont chacun renferme virtuellement la même totalité de l'unité substantielle^ mais qui passent, conformément à la détermination de la forme, l'un dans Tautre^ de telle sorte que c'est de ce processus que résulte la totalité concrète de l'animal (2). Car ce n'est pas en s'arrêtant à son état immédiat, en étant simplement (3), mais en se reproduisant que l'être vivant est et se conserve (&). L'animal n'est qu'à la condition de se faire lui-même ce qu'il est ; c'est le but préexistant, qui n'est aussi que résultat. Par conséquent, l'oi^anisme doit être considéré, comme chez la

(4) Le texte a i est en tant qu'universalité vivante {lebendige AUgefMvnlml) de la notion : c'est-à-dire que dans l'organisme la notion n'existe pas seulement comme notion universelle, maisconime Botioa universelle douée de vie, ou telle qu'elle est dans la vie.

(2) C'est-à-dire que dans chacun des trois moments ou syllogismes dont se compose l'organisme animal se retrouvent virtuellement les deux autres, et que, par suite, chacun d'eux est virtuellement l'unité substantielle {substantielle Einheit, l'unité de substance) de rorganisme ; laquelle unité (abstraite et immédiate}, se brise, se détermine suivant la nécessité de la forme, nécessité qui fait passer les trois moments de l'organisme l'un dans l'autre. Et c'est ce passage, ce mouvement circulaire des trois moments qufi constitue la totalité concrète de l'animal. Le texte a ; die TotaHiUt aïs eadstirend : la totalité en tant qu'existante; la totalité achevée, qui est arrivée à Texistence. Ce qui veut dire que l'organisme achevé et vivant n'est pas fa simple unité de substance, telle qu'elle est dans la nature, mais qufl constitue uoe sphère, et, pom- ainsi dire, une catégorie supérieure. L'organisme animal est bien la substance, ntais la substance sensible,

(3) Le texte a : nieht als seyender ; pas en tant qu étant j ce qui exprime précisément la forme immédiate des choses.

(4) V. § suiv.

àNàTOMIB et PHTSIOLOGIE DE l' ANIMAL. 211

plante : premièrement^ en tant qu'idée individuelle, qui dans son processus ne se met en rapport qu'avec ellemême et rentre au dedans d'elle-même dans son unité, — la figure] deuœièmement^ en tant qu'idée qui est en rapport avec soq terme opposé, avec sa nature inorganique, et qui idéalise en elle-même cette nature; — VassimUor tion-j troisièmement^ l'idée en tant qu'individu vivant, qui se met en rapport avec son contraire, lequel est lui-même un individu vivant ; ce qui fait qu'en se mettant en rapport avec son contraire l'être vivant ne se met en rapport qu'avec lui-même (1); — k processus de la génération.

{Zusatz). L'organisme animal est le microâoome, le centre absolu de la nature (2),^ ou la nature inorgamque entière s'est comme résumée et idéalisée. C'est là ee que doit démontrer l'exposition qui va suivre» Ckmme l'organisme animal est ce processus où le sujet est en fafiport avec lui-même dans son extériorité, c'est ici que les autres sphères de la natm^e eonnnencent à être poséet comme choses extérieures, parce que l'animal garde son individualité (d) dans ce rapport avec ce qui lui çst extérieur Pour la plante, au contraire, qui, attirée vers te dehors, ne garde pas réellement son individualité dans

(4) Le texte ëtt seuleaMnt : die idée, etki Mi Mum Anâem, dai $etbit lehendiges Individuum tst, und damit im Andetii su sith gelM verhal^ tend : (idée $m taré qn^éMeeêt m rapport ae&t un autre, qui eH lui-même un individu vivant, et qui par là eit dans un autre en rapport avec eUe-méfM.

(2) Das fUr sich gewordene CenPnÈm der Natur^ te centre de la nature qui est devenu pour soi; tandis que dans les autres sj^lié^ de la native le oenlre existe pour un autre que lui-même.

(^) SMi erhàU, sê maintient lui»^méme^ mûntient son être et ta xMjMrè spéciAqne.

Sl^ TROISfÈME PARTIE.

oe rapport avec un tenne autre qu'elle-même, les autres moments de la nature n'existent pas encore comme des moments extérieurs (1). — La vie animale est, en tant qu'elle se produit elle-même, et qu'elle est à elle-même sa propre fm, fin et moyen tout ensemble. La fin est une détermination idéale, qui implique antérieurement l'être réalisé (2); et lorsqu'arrive l'activité réalisatrice, activité qui doit être adéquate à la détermination préexistante, elle ne développe que ce qui préexiste (3). Ainsi la réalisation est un retour sur soi. La fin accomplie a ce même contenu qui se trouvait déjà dans l'activité réalisatrice ; par conséquent l'être vivant et toutes ses puissances ne vont pas au delà de ce contenu. De la même manière que l'or* ganisme (&)est à lui-même sa propre fin, il est aussi son propre moyen, en ce qu'il ne laisse rien subsister (5). Les entrailles et les membres en général sont sans cesse idéalisés, par là qu'ils sont dans un état d'activité réciproque; et par là que chacun d'eux se pose comme centre aux dé-

(4) Et, en effet, il n'y a de vériuble extériorité, ou, si l'on veut, on terme n*est véritablement extérieur i un autre terme que lorsqu'il y a dans ce dernier un point où toute extériorité se trouve supprimée. Strictement parlant la nature ne devient extérieive qu'en arrivant i l'animal. Car l'animal est cet être qui n^stque pour soi, qui repousse les autres moments de la nature, tout en les absorbant» ou, pour mieux dire, en les absorbant.

{%) Diê varher whon vorhanden Ut : qui (la fin) est déjà contenue, qui existe antérieurement.

(3) L'expression du texte est plus absolue : lo kommt nieKU Àndê* Ttt AfTOiu : il n'en wri n'en autre chou.

(4) Animal.

(5) Iniem m mehtë Bettêhendêê i$t : en ce qu'il (l'organisme aai* mal)ii*ftl rim d« $yb9ii9ant ; c'est-à-dire qu'il n'y a pas en lui de partit qui ne tienne intimement aux autres parties, ce qui fût qaH a'j

▲NÀTOMIE BT PHTSIOLOiSIE DE L* ANIMAL. 213

pens de tous les autres, il n'existe que par le processus ; en d'autres termes, tel organe qui,^ en' tant que supprimé (1), descend au rôle de moyen, est lui aussi, à son tour, fin, c'est-à-dire produit. — En tant qu'il développe la notion, l'organisme est l'idée qui ne fait que manifester les différences de la notion. Chaque moment de la notion contient ainsi les autres moments, et il est lui-même un système, un tout. Ces totalités, en tant que déterminées, engendrent, par leur passage de l'une à rautre,ce tout, que chacun de ces systèmes (2) contient virtuellement comme un, comme sujet. Le premier processus est celui de l'organisme qui est en rapport avec lui-même, qui se construit un corps (3), de l'organisme qui renferme en lui-même son contraire (&), tandis que le second processus, qui est dirigé contre la nature inorganique, c'est-à-dire contre son être virtuel en tant qu'opposé (5), entraine la scission de l'être vivant, sa notion active (6). Le troisième processus est le processus

a pas de partie qui subsiste par elle-même, et qui n'aille se fondre dans les autres.

{\) Aufgehoben^ supprimé en tant que moyen par la fin.

{%) Systèmes , ou totalités systématiques , c'est-à-dirè les trois moments de l'organisme animal.

(3) VerMbliehendm : qui se eorporaUte.

(4) Dos Andere^ l'autre.

(5) Gegen $ein An-sieh al$ iem Andereê : contre son en^soi, en tant qu*autre : c'est-à-dire contre la nature extérieure que l'animal doit s'assimiler, et qui à ce titre constitue un élément virtuel de ranimai, et autre que lui.

(6) Dos Urîheil der XedmdtV/m, der thàtige Bêgriff detulben : Ujugt'meni de Vélre vivant^ sa fwHcn active. Dans le premier processus, le processus où il construit sa figure, l'animal est renfermé en lui-même ; dans le second, c'est-à-dire dans le processus où il s'assimile la nature extérieure, il se scinde et entre en conflit avec cette dernière,

21ii TROISIÈME PARTIE.

le plus élevé, savoir, le processus de Tindividualité et de Tuniversalîté, — de l'individu qui s'oppose à lui-même eu tant qu'espèce, avec laquelle U est virtuellement identique. C'est dans l'animal parfait, dans l'organisme humain que ces processus se réalisent de la manière la plus claire et la plus parfaite. C'est, par conséquent, dans cet organisme que réside le type universel dans et par lequel on peut entendre et exposer la nature des organismes moins parfaits.