FONCTIONS DE I-'ORGANISME

!• La figure c'est le sujet anima! en tant que tout qui n'est en rapport qu'avec lui^nême ; elle représente dans ce sujet la notion avec ses déterminations développées, et, par suite, réalisées (i).Ces déterminations en tant qu'dies sont dans le sujet, existent, il est vrai, d'une manière concrète, mais ici elles n'existent que comme éléments simples du sujet (2). Le sujet animal est, par conséquent:

ce qui constitue aussi sa notion active, c'est-è-dira le moment de Taclivité réalisatrice, en ce sens que t'assimilatioa doit le oonduir^ au troisième processus qui constitue la fin réalisée.

(4 ) Nun eœistirenden: maintenant existantes; expression dont nous avons à plusieurs reprises déterminé le sens. Le terme mcnnianon^ ▼eut dire que c'est ici dans l'animai que la nature attônt à son coanplet développement et à son eiistence absolue.

(2)G'eilr4-dire qu'ici, au point de départ,on n'a queraninoal immédiat où toutes ces déterminations, ou, te qui revient au mèmt, rimii^ de la nature n'existe que virtuellement, et le développement de la vie

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a), Têtre simple et universel qui demeure en lui-même dans ses rapports extérieurs (l), ce qui fait que la déterminabilité réelle (2) se trouve immédiatement? enveloppée, en tant'que déterminabilité particulière, dans l'universel (5), et que celui-ci se trouve, à son tour, enveloppé en elle, formant ainsi l'identité indivisible du sujet avec lui-même; — c'est h sensibilité] p) sujet à l'état particulier, c'està-dire sujet qui est sollicité du dehors (4) et qui réagit, à son tour, sur le dehors : c'est V irritabilité; y), l'unité des deux moments, le retour négatif du sujet de ses rapports extérieurs sur lui-même, où l'animal s'engendre et se pose lui-même comme être individuel ; c'est la reproduction, laquelle constitue la réalité et le fondement des deux premiers moments.

animale à travers ces moments divers, c'est-à-dire depuis ce point de départ jusqu'à la mort, ne font que poser et réaliser cette unité. Ici ces déterminations sont des éléments êimples du sujet, c'est-à-dire des éléments abstraits, et comme des possibilités qui ne sont pas en core passées à l'acte, et ne se sont pas encore combinées dans Tunité concrète et achevée de l'animal. '

(4) Le texte a : 9âin einlaches^ allgwmneê Ituich$e}fn in$9infir AeusserlidUseU : $Qn éire-dans-êoi simple univ^sel^ dans son extériorité : ce qui se trouve expliqué par ce qui précède, et par ce qui va suivre.

(2) Wirkliche Bestimmtheit: réelle, parce que tout est re^l dans l'organisme, et par suite du rapport intime qui existe entre ses parties, et parce que la nature entière vient s'y concentrer.

(3) Als Beêonderheit in doê Allgemeine aufgenommen ist. Dans l'animal, en e£fet, tout moment — détermination, état particulier — est élevé à l'universel, s'étend à l'animal entier.

(4) Le texte a : Besonderh$it aU Reigbarkeii van aussen^ ete,: partienh larité m tant ^tM ao^iicitolioii, irritabilité du dehors : dans l'irritabilité l'animal se trouve, en effet, particplarisé, partagé en deux entre le dedans et le dehors. C'est le moment de l'opposilion et de l'essence» tel qu'il se reproduit ici dans l'animal.

{Zmatz). La plante laisse mourir son bois et son écorce, et elle laisse tomber ses feuilles ; Tanimal. au contraire, est, à cet égard, l'opposé de la plante (1). La première ne peut se maintenir en face de son élément variable (2) qu'en le laissant dans un état d'indifférence (â), tandis que l'animal est la négativité de lui-même, qui triomphe (&) de sa propre figure, et qui en cessant de croître ne se renferme pas dans le processus de la digestion et de la génération, mais dont le processus spécial interne consiste, en tant que négativité de lui-même, à façonner sa substance dans ses entrailles (5). Et c'est en se façonnant ainsi lui-même comme individu, qu'il est l'unité de la figure et de l'individualité (6). — LMdentité simple de la sub-

(4) Les paroles du texte sont : das Thier ist aber dièse Negativitât telbst : mais Vanimal est cette négativité même ; c'est-à-dire ta négativité de l'animal ne se borne pas à nier en laissant mourir les organes, comme la plante laisse mourir son bois, etc. ; mais en niant eUe développe, conserve et renouvelle l'animal. Ce n'est pas une simple négation, mais une négation de la négation. C'est en ce sens que ranimai est autre que la plante, ou l'opposé de la plante.

(2) In Andersioerden : dans son devenir autre.

(3) Le bois et l'écorce, ou du moins une partie du bois et de l'écorce devient un élément indiflérent, en ce qu'elle est comme placée ea dehors de la vie de la plante, bien qu'elle ne cesse pas d'appeitenir i la plante.

(i) Ubergreift : va au delà en s'en emparant .

(5) Sich MU Eingeweiden gestaitet : se façonner en enîraiUet.

(6) Ce que Hegel veut mettre en évidence, c'est l'unité et Ténergie incessante de la vie animale, et l'unité et l'énergie teUes qu'elles existent dans l'animal parfait. Dans la plante, la Ûgure et rindividuilitê {Gestall und Individualiiàt) demeurent distinctes et séparées, eUes ne se compénétrent point, c'est-à-dire la figure de la plante est indépeadante de son individualité, et celle-ci est indépendante de U figure, ou, si l'on veut, le tout (la figure entière) et les parties (dont chacoM

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jectîvîté universelle de la notion avec elle-mênie, c'est l'être sentant, la sensibilité, qui dans h sphère de Tesprit est le moi. La sensibilité est-elle touchée.^ Elle transforme immédiatement et s'approprie l'être qui la touche. Cet état particulier (1), qui est d'abord idéalement posé dans la sensibilité (2), trouve sa réalisation dans l'irritabilité (3). Ici l'activité du sujet consiste à repousser l'être avec lequel elle est en rapport. L'irritabilité est aussi sensation, sub- « jectivité, mais en tant que rapport (&). Mais si la sensation n'est irritabilité qu'en niant son rapport avec l'être

est un individu) sont indépendants Tun de l'autre. Dans l'animaU au contraire, ces deux éléments sont indivisibles, et la vie animale est comme la fusion incessante du tout dans les parties, et des parties dans le tout. Gela fait que la vie est partout dans Tanimal, et qu'elle y est comme viff des parties, et comme vie du tout i la fois, et que lors même que la formation et la croissance de Tanimal sont achevées, et qne la fin de Tanimalité, la génération, est atteinte, la vie animale ne cesse pas de façonner la figure, et de la pénétrer complètement, à la différence de la plante qui laisse mourir en elle son bois et son écorce.

(1 ) BêionderhêU : particularité, ou particularisation du sujet. (Voy. ci-dessus, p. 24 6.)

(3) Danê la seniibilité n'est pas dans le texte, mais c'est dans le sens.

(3) La sensibilité constitue le premier moment immédiat et général de la vie animale. Le particulier s'y trouve immédiatement enveloppé dans le général, comme il est dit plus haut (p. 24 5), ou, ce qui revient au même, et suivant l'expression du texte, il n'est posé qu'idéalement dans la sensibilité, c'est-à-dire il est dans l'idée de Tanimal, et comme tel il est virtuellement dans la sensibilité, mais il ne se réalise, il ne se développe^ il ne se pose d'une manière réelle (le texte dit : kommt 9u ihrem Rechte : obtieni ton droit, la part qui lui revient) que dans l'irritabilité, où l'animal se particularise, en repoussant ce qu'il avait reçu en sentant.

(4) Sous forme de rapport, dit le texte. C'est-à-dire que dans l'irritaA»ilité il y a sensation, mais li sensation qui repousse l'être senti.

senti (1), la reproduction est cette négativité infime qui fait que ce qui est hors de moi devient moi, et que ce qui est moi devient ce qui est hors de moi (2;. C'est ici que se produit Tuniversalité réelle qui se distingue de l'universalité abstraite (3), c'est ici, en d'autres termes, qu'on a la sensibilité développée. La reproduction pénètre la sensibilité et l'irritabilité, et les absorbe. Elle est ainsi l'universalité première, réalisée, mais qui, par là qu'elle est production d'elle-même (4), est aussi individualité concrète. C'est la reproduction qui est le tout ; elle est cette unité immédiate qui renferme en même temps un rapport. L'organisme animal est reproductif; c'est là ce qu'il est essentiellement, ou, si l'on veut, c*est là sa réalité. Les formes les plus élevées de la vie sont celles où les deux moments abstraits, la sensibilité çt l'irritabilité, ont une existence propre et distincte. Ce sont les êtres vivants appartenant à cette sphère qui présentent les différences les plus profondes et qui, pour ainsi dire, se meuvent dans

{\)Al8 negirter Verhalten zu Anderem : comme rapport nié (accompagné de négation] avec un au^e.

(2} ht (die Jieprodt^tion) dièse unendliç^e Negativitàtt die Aeutaerlichkeit zu mir^ und mich zum Aeusserlicht^n zu machen : littéralement : la reproduction est cette négativité infinie qui consiste à /atre V extériorité pour moi et moi pour la chose extérieure. Le mot zu exprime un rapport plus intime que pour, La reproduction façonne les deux termes non-seulement Tun pour l'autre, mais Tua dans Tautre. Elle est la négativité infinie, c'est-à-dire la négation de U négation, qui contient la sensibilité et l'irritabilité, et qui les engendre toutes les deux.

(3) La sensibilité.

(4) Als das Sich'Produciren : elle se produit elle-même par là qu'elle produit l'élément sensible et Télément irritable, qui forment deux moments d'elle-même.

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cette division plus tranchée (1); tandis que les êtres vivants d'un ordre inférieur ne se meuvent que dans les limites de la reproduction. Il y a des animaux dont la nature est tout entière dans la reproduction ; c'est une matière gélatineuse informe, une viscosité active, qui s'est réfléchie sur elle-même, et où la sensibilité et Tirritabihté ne sont pas encore séparées. — Ce sont là les moments généraux de la nature animale. On ne doit pas cependant se les repré^nter comme des propriétés, qui opéreraient chacune séparément, et d'une manière particulière, comme la couleur agit d'une manière particulière sur la vue, la saveur sur la langue, etc. La nature sépare, il est vrai, ces moments et les place dans un état d'indifférence réciproque, mais cela n'a lieu que dans la figure, c'està-dire dans l'organisme sans vie (2). — L'animal est ce qu'il y a de plus transparent dans la nature, mais il est aussi ce qu'il y a de plus difficile à saisir, parce que c'est la notion spéculative qui fait son essence (â) . Car, bien que cette essence existe comme être sensible, elle doit cependant être saisie dans la notion. ï^endant que la nature des autres êtres ne présente qu'une connexion extérieure de qualités, l'animal possède la sensibilité ; et bien que la sensibilité constitue sa plus grande simplicité, cela

(4) In dm$r ttàrkêm DiremiUm^ c'estf-à-dire ]§ sensibilité et l'irritabilité qui sont bien distinctes dans Its animaux supérieurs.

(2) /m todten Seyn des Organimui : dam Vétre mort de l'organisme. C'est-à-dire que si Ton ne considère que lafigure, on aura des organes séparés, la langue, la vue, eta; mais oe n'est là qu'une abstraction, qu'un moment de l'organisme, ce n'est pas TergaDisme concret et nvant.

(3) C'est4-dire que l'idée commence à eiister en tant qu'idée, et en tant qu'idée concrète et dans son unité, dans l'animal.

suffit pour en faire l'être le plus concret ; car cela permet aux moments de la notion qui forment la réalité d'un sujet de se donner l'existence; tandis que l'être sans vie est un être abstrait (1). — Dans le système solaire, c'est au soleil que correspond la sensibilité ; les différences sont la comète et la lime, et la reproduction est la planète. Mais, tandis que dans ce système chaque membre a une existence indépendante, ici les membres se trouvent réunis en un seul et même sujet. Cet idéalisme qui retrouve Tidée dans tous le^ moments de la nature est en même temps réalisme, en ce sens que la notion de l'être vivant est l'idée dans sa réalité (2), en admettant même que leé individus ne correspondent qu'à un moment de la notion. La philosophie retrouve en général la notion dans l'être réel, dans l'être sensible. 11 faut partir d? de la notion. Et s'il arrive qu'en s'appuyant sur elle on ne puisse rendre compte de l'inépuisable variété de la nature, comme on dit, il n'en faut pas moins s'en tenir à elle, bien quMl y ait beaucoup de choses qui ne sont pas encore expliquées. Mais c'est une prétention indéterminée que celle qui veut que tout soit expliqué ; et la

(4) G'esUà-dire que la sensibilité est le moment le plus simple et le plus abstrait de l'animalité, mais que, dans sa simplicité, elle contient Tirtuellement la nature entière. Et ainsi ranimai est constitué de telle façon que son élément le plus immédiat et le plus abstrait est plus concret qu'une autre sphère quelconque de la nature.

(2) Der Begriff de» Lebendigen die Idée al» Realilàt i»t : la notion de titre vwant e»t Vidée en tant que réalité. Dans Têtre vivant Pidée existe en tant qu'idée, et, par suite, dans sa plus haute réalité. Par conséquent, l'idéalisme qui saisit l'idée dans l'animal est aussi un réalisme, en prenant le terme réel dans son sens véritable.

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notion n'en garde pas moins toute sa valeur, lors même que cette exigence n'est pas satisfaite. G*est bien différent lorsqu'il s'agit des théories des physiciens empiriques. Celles-ci sont tenues de tout expliquer, par cela même qu'elles n'ont d'autre garantie que les faits particuliers. La notion, au contraire, a une valeur propre, et le particulier y est déjà contenu. (Cf. $ 270, Zt»., p. 330.)