PROCESSUS THÉORÉTIQUE

Comme dans ce rapport extérieur, rorganisstfon animale se réfléchit immédiatement sur elle-même, ce r^y • port idéal est le processus théorétique; c'est la sensibilii en tant que processus extérieur, et en tant que sensibtii:

(1) Da$ sich dagegen ErhaUende : qui remporte contre l'être inoganique.

(2) Der féUell réelle Proceis, c'est-à-dire théorétique et pratique t *■ â la fois.

(3) Der InsUnct und der Bildungstrieb : l'instinct en général. '* l'instinct formateur, Tinstinct qui porte l'animal à façonner la ujtj suivant des fins; c'est l'art tel qu'il existe chez ranimai.

PltOCffiailS !HEi»HET1UUE OË L «MBAL. 307

déterminée^ et pi*eiiauL uutaut <ie tunmîs^ •(ii ii ¥ en a «iaiu^ b Qaearc iiu)r;zanM{ue l .

ZaatzÊ:. Lîiiiliviiiuaiilé «le rorzaui&aie. ea tant <{uV nité de %a ianir. «)ii «le son prjijeawis Jaw» sa ^mplîciiè 1 . et de ja duiire. par \:i <{iie celle-t:i est eomplëttt*meni; i<ippriintM! iaiiî» la Juiiiité lu premier^ cette miité^ •ii^^QâHioufi. «mondent 7 Hre «.'omme ua «^li^onHit *{tt'eile a absorhé î .. Pur lù l'.jrsaniîHne -^e trouve élevé i riiltalik' {ure, t]iii ait riiniver^ (Tompiétenieni: trofltjfocvfit; ï . II e⣠'e fiemps >^t '/.^aee, eL *tn vaème ^eaxçs^ 1 a^àt dî ^Lkrji fe SeaiÇîi al hina r«;apace. G. y a en !»â l'biwiîioa «Je te :ji ^^ 'ianij !e 'ea*f/ô *ît îa^'i l'es.ai^ii. .:'<î5t-â-aire d*i ve •: .: i«? •îiisLïiir;i* le \.* jK t?îït ouLre ç-e I ... et sgui ruimtif

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308 TROt$^lÈ&lE PARTIK.

tout en élanl Jans un autre (1). L'être sensible est ainsi le sujet qui est pour le sujet. Cependant l'animal, en tant qu'il sent, ne se sent pas seulement lui-même (2), mais il se détermine d'une façon particulière, il sent une détermination particulière de lui-même. Et ce qui distingue l'être sentant de l'être insensible, c'est précisément que le premier devient en sentant un moment particulier (3) de lui-même. Par conséquent, l'être sensible contient un rapport avec un être autre que lui, mais qu'il s'approprie immédiatement (û). La dureté, la chaleur, etc., sont des choses indépendantes et extérieures, mais elles sont aussi immédiatement transformées, idéalisées, et elles deviennent des déterminabilités de ma sensibilité. Leur contenu, lorsqu'elles sont en moi, est le même que lors(iu'elles sont hors de moi. Il n'y a que la forme qui diffère. C'est ainsi que l'esprit ne possède la conscience, qu'en tant que conscience de soi ; ce qui veut dire que, pendant que je suis en rapport avec un objet extérieur, je suis aussi pour moi. Le processus théorétique est la sensibilité libre et sans désir (5), la sensibilité qui laisse subsister l'objet extérieur. Les diverses déterminations, que nous avons rencontrées dans la nature inorganique, forment aussi des nip(>ort>

(4) Dans la détermiaabilité, ou dans Têtre senti.

(2) Daê Seibst, das filr dos Selbst ist, Voy. plus haut, § 350-352.

(3) Eine ParticularitUt : une parlicularitéy une cfiose particulière'.

(4) Le texte a : qui est immédiatement pose comme mten.

(5) FreiCy hegierdelase : sans désir de détruire Tobjet qu'elle scDt, t par cela même elle est libre, en ce sens que la ré«ililé du sujet sentais ne se trouve pas engagée dans la réalité de l'objet senti. Le proces$o> théorétique est le premier rapport, le rapport immédiat du sujet et «k l'objet, de l'être sentant et de Têtre senti. Voy. plus haut, § 34 6.

PROCESSUS THÉORÉTIQUË DE L^AMIHAL. 309

différents de Têlre organique avec elle, en tant que modifications de rêlre sentant. Et c'est là précisément ce qu'on appelle sens.

Les sens et le processus théorétique contiennent : V le sens de la sphère mécanique, de la pesanteur, de la cohésion et de son changement, la chaleur. C'est te toucher en général (l); 2° les sens de Topposition, c'est-àdire a) le sens de l'air spécifié, et b) le sens qui embrasse à la fois la neutralité de l'eau concrète, et les oppositions de la solution de la neutralité concrète. C'est VodoriU et le goût (2) ; 3* le sens de l'idéalité, qui est double aussi, parce que dans l'idéalité, en tant que rapport abstrait avec elle-même, la particularisation, qui doit nécessairement former un de ses moments, se partage en deux déterminations indifférentes^ ce qui fait que Ton a, a) le sens de l'idéalité en tant que manifestation de l'être extérieur pour l'être extérieur, c'est-à-dire le sens delà lumière en général, et ensuite de la lumière qui se détermine dans une sphère plus concrète, la couleur, et b) le sens de la manifestation de l'être interne (3) qui se révèle comme tel extérieurement, le sens du son; on a, en d'autres termes, la vue et Youïe.

(I) Dos GefuM al8 sokhes. La sensibilité — le sentir — comme telle. Le sens général.

(2)Voy. §321-322, et §332.

(3) Innerlichkeit : intériorité. Ainsi le sens de l'ouïe est un sens plus profond que celui de la vue, car non-seulement il contient l'être extérieur, mais l'être extérieur et Têtre intérieur des choses, ce qui s'applique surtout à la voix.

Rmnarque.

On voit ici comment, au lieu de trois moments, la notion en parcourt numériquement (1) cinq. La raison la plus générale du passage qui a lieu ici du nombre trois au nombre cinq est que (2) l'organisme animal doit ramener les moments distincts et séparés de la nature inorganique (3) à rurn'té infinie du sujet, où cependant l'organisme existe comme totalité développée dont les moments, par la raison même qu'ici le sujet est encore dans la nature (4), existent sous une forme particulière (5).

(1) Der Zahl nach : suivant le nombre, quantitativement, parce que qualitativement et suivant la nature intrinsèque de la notion Tessentiel est qu'il y ait différence et unité, quel que soit d'ailleurs le nombre des élémenU différenciés. Cf. § 270, p. 317-34 8.

Ci) Au lieu de ce qui précède depuis le commencement de la Re* marque, la première édition a : « La triade des moments de la notion devient ici une pentade suivant le nombre, parce que le moment de ia particularité, ou de l'opposition est lui-môme, dans sa totalité, une triade, et > — suit comiioe ds^ns la troisième et dans la présente édition.

(3) Le texte a : der aussercinander gefallenen unorganiichen Natur: la nature inorganique qui s'est dispersée, dont les parties sont tombées Tune hors de l'autre.

(4) L'expression du texte est : weil sie noch naturlichê Su^ectivUài isl : parce quelle (la subjectivité) est encore nubjectivité naturelle,

(5) Besondert exiitiren: eonstent particulièrement,'^ Le Zusatz h 11 première édition a : Luniversalité , en tant qu'être concret eneore enveloppé (*), la pesanteur avec ses déterminations individualisées i ainsi dans le tact son sens spécial, le sens général qui est au food de tous les s^ns (**], et qui pour cette raison est aussi appelé par le tioiu plus exact de sens {GelUhl) en général. La particularité est roppositton.

{*) Alt das noch innerlich concrète : en tant que choie, être matériel, matière concrète qui est encore intérieurement : la matière pesante qui ae > >>; pas encore manife9tée^ comme elle se manifeste daifs )i lumière. (Voy. 1 2T; et suiv.)

(**) Le teste a seulement : qui est au fond : den zum Grund$ liegm^^

PROCESSUS tb£orétique de l'animal. 3ti

{Zusatz.) Uunilé immédiate de Têtre et de l'objet approprié, le sens (1), est d'abord le toucher (2), cette connexion non objective avec l'objet (3), où celui-ci revient

laquelle est Tidentité et l'opposition elle-même (*}. Elle «^.ontient, par conséquent, le sens de la lumière, en tant qu'identité abstraite, mais qui par cela même est une identité déterminée et formant un^es côtés de Topposition ; et, ensuite, les deux sens de Topposition elle-même comme telle, les sens de Tair et de Teau, tous les deux, ainsi que les autres moments, dans leur forme corporelle spécifiée et individualisée P) . Au sens de Vmdiwdualilé appartient le sujet [die SvbjectM' tàt) qui se manifeste comme pur sujet interne {seyende in ncht <pû est en lui-même), le son. »

(1 ) Die unmitlelbare Einheit des Seyns und des Seinen — der Sinn^ etc. Littéralement : V unité immédiiatê de Vêire et du «tm, — k ten»^ etc. Le Sey^n c'est Tétre, la chose qu'on peut sentir» et le Seinen^ c'est la chose en tant que sentie, en tant qu'elle est devenue sienne, c'est-àdire du sujet sentant. Le sens est l'unité, et comme la limite où l'être en tant que simple être, et l'être en tant que sentant et senti viennent se réunir immédiatement. Voy. plus loin, même §.

(2) Ge{uhl,

(3) Die ungegenstUndliche Einheit mit dem Gegenstande : cette unité non objective avec V objet; c'est-à-dire qu'il y a ici un rapport immédiat où les deux termes du rapport demeurent extérieurs l'un à l'autre, et où l'objet n'engage pas sa réalité et son individualité. — Il ne faut pas perdre de vue que ce rapport du sujet et de l'objet, ou de l'animal et de la nature par les sens est un processus, c'est-à-dire un mouvement qui doit conduire Tanimal à l'autre processus, au processus pratique. Ce mouvement part d'un moment immédiat, et va en se médiatisant jusqu'au point où il se transforme ei) processus pratique. En d'autres termes, l'animal et la nature se joignent d'abord en tant qti'être sentant et être senti, ou, pour mieux dire, dans l'unité de la sensation, ce

(*) C'est-à-dire que la parlicularité est l'opposé de Vunivertalitéf mais que considérée en elle-même elle est et ridentité — la lumière — et l'opposition, — Tair et Veau.

(**) In ihrer verkôrperten Spécification und Indwidualisirung : dans leur individualisation et spécification corporalisées ; c'est-à-dire que ces déterqiinations sont perçues par les sens qui leur correspondent sous les formes •iiverses qu'elles revêtent dans les diverses sphères de la nature.

aussi, et pour cette raison, sur lui-même, et garde son indépendance. Ce qui amène un double rapport, le rapport du sens de la figure en tant que figure, et le rapport du sens de la chaleur. On ne rencontre ici qu'une différenciation obscure, parce qu'on n'a qu'une opposition indéterminée où les termes n'atteignent pas à une différence intrinsèque(l).Parconséquent, les termes de ropposition, le positif et le négatif, tombent l'un hors de l'autre, en tant que figure et chaleur. Le toucher est ainsi le sens de la substance terreuse (2), de la matière, de ce qui oppose une résistance, de ce suivant lequel j'existe immédiatement comme individu, et le terme opposé aussi se comaïunique à moi comme individu, comme un être matériel qui est pour soi, forme sous laquelle je le sens moi aussi. Li matière aspire à un centre^ et c^est d'abord dans Tanimal, qui a son centre en lui-même, que cette aspiration est satisfaite. Cet effort de la matière, en tant que privée d'individualité (3), vers un être autre qu'elle, est précisément

qui détermine un désir, un moment, une unité plus profonde, l'unit' pratique. Cf. § 316.

(4) Le texte a : indem da$ Andere nur Anderes Uberhaupi ist^ olui dasseê zu einem in sich Uniersehiedenenkame, Littéralement : en ceq^^ Vautre tat seulement l'autre en général, sans être (atteindre à) un lermr différencié en lui-même : c'est-à-dire qu'on n'a pas ici une diSérenciition telle que les termes différenciés soient des termes réfléchis, ou d la catégorie de Tessence, des termes ainsi constitués que la différenc de Tun appelle et continue la différence de l'autre, mais plutôt d^ termes de la catégorie de Tètre, dont l'un est simplement Tautre d l'autre. Ainsi la pesanteur et la chaleur sont différentes, mais d'ta.différence ohscure (dumpfe) et indéterminée, vis-à-vis des différesr^ plus déterminées et plus spécifiées, telles que les différences de U ex leur, de la saveur, etc.

(2) Irdisehen,

(3) Setbêtloten.

PROCESSUS THÉORÉTIQLK DE l'aNIMAL. 313

ce que je sens. A celte détermination appartiennent, en outre, les diverses formes de la résistance, la mollesse, la dureté, l'élasticité, l'uni ou l'aspérité de la surface ; et la figure elle-même n'est que le mode suivant lequel celte résistance est limitée relativement à l'espace. Ces déterminations que nous avons montrées et déterminées dans les différentes sphères se trouvent réunies dans le toucher comme dans un bouquet; car, nous Ttrvons vu plus haut, {Zusatz^ § 355, p. 28/i-287), la nature sensible est précisément douée du pouvoir de rassembler en elle plusieurs sphères, quoique éloignées Tune de l'autre (1).

L'odeur et le goût ont une affinité même dans leur organe; carie nez et la bouche sont liés par les rapports les plus intimes. Pendant que le toucher est le sens qui se rapporte à l'existence indifférente des choses, l'odeur et le goût sont des sens pratiques dont l'objet est l'existence réelle des choses pour un être autre qu'elles, ce qui amène leur dépérissement (2).

(4 ) La nature sensible [empfindende Nalur) en général, et les sens en tant que moments de cette nature, sont comme des unités, ou des centres où viennent se joindre les différences et les oppositions. Dans le toucher, outre les autres différences, telles que la mollesse et la dureté, le poli et le rude, etc., vient se rencontrer l'opposition générale de la matière, la pesanteur et la chaleur, c'est-à-dire le moment de l'agrégation, de la compacité et de la résistance de la matière, et le moment de sa dissolution et de sa fluidité. Ce sont des déterminations générales, et, en un certain sens, extérieures et superficielles, en ce qu'elles ne vont pas au delà des rapports d'espace et de quantité.

(2) Wodurch sie verzehrt werdm: ce par quoi elles nôht détériorées. fin peut dire que dans l'odeur et la saveur le corps existe pour autre chose [fur Anderes) en ce sens qu'il y a déjà différenciation et processus, ce qui fait précisément que le corps qui sent ou qui a une saveur se consume, s'affadit. (Voy. §§ 321 , 322.) L'odorat et le goût sont, sous ce

31 ft TROISIEME PAHTIE.

Dans la lumière un objet ne se manifeste qu'immédiatement en tant qu'existence immédiate. Mais la manifestation de rintériorité du corps, le son, est la manifestation posée et se produisant au dehors de rintériorité en tant qu'intériorité (1). L'individualité physique se manifeste dans la vue comme étant dans l'espace, et dans l'ouïe comme étant dans le temps. Dans l'ouïe l'objet n'est plus un simple être extérieur (2). Nous voyons avec les deux yeux un seul et même objet, parce que les yeux voient un seul et même objet. C'est comme plusieurs flèches qui atteignent un seul et même objet; et c'est précisément l'unité de direction qui efface la différence de Timpression (3). Mais on peut aussi faire en sorte de voir double

rapport, des sens pratiques relativernent au toucher, puisqu'ils perçoivent des états, des moments du corps où ceux-ci s'engagent avec leur réalité dans le processus. Au contraire, dans la matière pesante an tant que pesante, et dans les diverses formes de la pesanteur, il n*y a pas de différenciation et de processus. Sous ce rapport le toucher est le sens de Texistence indifférente des choses, suivant rexpression du texte.

(1) Die gesezlCf hervorgebrachie Manifestation der Innerlichkeit ali Innerlichkeit : c'est-à-dire qu'ici la manifestation de rintériorité du corps est posée et engendrée par la vibration même du corps. Voy. S 276 et § 299-300.

(2) Le texte a : ein Ding : 14710 chose. Pour entendre cette expression il faut avoir présente la théorie logique de la chose. Hegel veut dire que l'objet en tant que sonore, et en tant qu'entendu n'est plus un être, ou une unité extérieure et superficielle, mais il commence à révéler sa nature intrinsèque et essentielle.

(3) Durch die Einheil der liichlung ist die Verschiedenheit de$ Empfindena aufyehoben. Par unité de direction il faut entendre non-seulement l'unité de direction de l'organe, c'est-à-dire des axes optiques et de leur rencontre sous un certain angle, mais aussi de l'activité (volontaire ou involontaire) de l'être sentant. Car c'est cette unité qui fait

PROCESSUS TPtORÊTIQUB DB L*ANIMAL. S15

le même objet. C'est lorsqu'un objet se trouvant dans le champ de la vision, les yeux sont dirigés en même temps sur un autre objet. Par exemple, lorsque je fixe un objet éloigné, si je porte en même temps Tattention sur le doigt, j 'ai la perception du doigl sans changer la direction de l'œil, et je vois les deux objets à la fois. Avoir ainsi la conscience des objets qui tombent dans le champ de la vision, c'est la vision à l'état de dispersion (1). On trouvera sur ce sujet dans le journal de Schweigger (année 1816), un écrit intéressant du conseiller d'état Schulz.

La tétrade, en tant que totalité développée de la notion dans la nature, va aussi jusqu'à la pentade, en ce que la différence n'est pas seulement dyade, mais qu'elle apparaît elle-même comme triade (2). Nous aurions pu commencer aussi par le sens de l'idéalité, lequel apparaît comme double, parce qu'il constitue un njoment abstrait, mais qui doit en même temps former unp totalité (â). Ainsi,

disparaître les différences d'impression produites par l'objet sqr les deux rétines, et qui fait que, bien que dans certains ci|s les deux rétines soient différemment affectées, on ne voit cependant qu'un seul objet.

(1} Bien que l'expression : on peut faire en sorte de voir l'objet doxibh (einen Gtgenstand doppelt <e4(m) 3'appUque à la 4iploplie, en con8ic)érant Tensemblc du passage, on voit que ce n'est pas à ce phénomène que Hegel fait allusion. Ce qu'il a vôulq montrer c'est que dans un seul acte de la vision on peut voir les objets doubles, c'est-i-dire on peut concentrer, 3ans détourner Toeil d'une direction donnée, pi^iepra objets, pourvu qu'on y porte son attenliop, ce qui constitue préciser ment le ZerstrevtSehen^h vue dispersée, -^une et multiple à la fois, — comme j| l'appelle d'après Scbulz.

(9) C'es(-à-dire qu'elle est elle-même différence et unité. Yoy. cidessus, Remarque.

(3) Le teite a : die TotaUtiit : la totalité^ c'est-n-dire entrer comme inoipept dans la t()t9lité des seqs.

316 TROISIDIB PARTIE.

de même que dans la nature en général nous souunes partis de rextériorilé idéale qui est le temps el Tespace, lesquels sont deux parce que la notion est chose concrète (les moments de la notion existent en eUe d'une manière complète, mais Us apparaissent dans leur état abstrait comme séparés (1 ), parce que le contenu nVst pas encore posé dans sa Torme concrète) ; ainsi nous avons ici, d'une part, le sens de lespace déterminé physiquement, et^ de Tautre, le sens du temps, qui est un temps physique (2 . L'espace est ici déterminé, d'après l'abstraction physique de la lumière et de lobscurité; le temps c'est la vibration au-dedans de soi, c'est la négativité de l'être-en-soi (3). Le second membre de la division dans l'ensemble des sens, c'est-à-dire Todeur et la saveur gardent leur place; et le toucher vient en troisième lieu (A). Leur place est plus ou moins indifférente; le point essentiel est que les sens, en tant que détermination rationnelle, forment un

(4) Aus einanàer geworfm : }eiés l'un hors de Tautre.

(2) C'est-à-dire qu'on n'a pas ici l'espace et le temps purs, ou abstraits, mais l'espace et le temps tels qu'ils sont dans les corps concrets.

(3) Die Negativitàt âe$ Iruiehieytu. Voy. ci-dessous, même §, et i300.

(4) Dans ce nouTel arrangement.

(5) Nous ferons observer à cet égard que, s'il est vrai que le point essentiel est que les sens forment un tout, il n'est pas moins vrai qu'ils doivent former ce tout d'une manière déterminée, et déterminée suivant la forme dialectique de la notion. Sous ce rapport il ne saurait être indifférent de débuter par le toucher, ou bien par un autre sens, et de renvoyer le toucher â la troisième place, pas plus qu'il n'est indifférent de débuter par le point ou par le plan. Ce n'est que d'un point de vue subjectif qu'on peut admettre cette indifférence, lorsque pour montrer Tunitc de la notion on fait voir, par exemple, que si Ton

FftOCESSlS THÉORÉTIOCE DE l'aMMAL. Ml

tout (5j. Comme le cercle des rap|K)r(s tliëoivUques esl déterminé par la notion, il ne peut pas y avoir un plus grand nombre de sens, mais il peut en manquer dans les animaux inférieurs.

Les sens, en tant que toucher, constituent le sens général de la peau. Le goùl est le muscle de la langue ; c'est la substance neutre (1) qui vient s'unir à la bouche, c'est-à-dire à la peau qui commence à devenir peau interne, à ce retour sur lui-même de l'élément végétatif qui enveloppe toute la surface (2). Le nez, en tant que sens de Todeur, se lie a Tair et à la respiration. Tandis que le toucher est le sens de la figure en général, le goût est le sens de la digestion, en tant que concentration interne de la nature externe (â). L'odorat appartient à l'organisme inlerne, en tant qu'il se lie a Tair (û). La vue n'est pas le

commeDce par le plan on peut retrouver la ligne et le point, comme on retrouve la ligne et le plan en commençant par le point. C'est sans doute en ce sens que Hegel dit qu*il est indifférent de commencer par le toucher ou de renvoyer le toucher à la troisième place, et cela d'autant plus que la classification ou disposition supposée dans ce passage n*est pas celle qu'il a adoptée, soit dans cette édition, soit dans la première.

(1) Die NeutralUàty l'élément sapide et salin.

(2) Dervegetabilischen AUgemeinheit der ganzen OberflUche. Voy. plus haut, p. 278.

(3) Ala des In sich Gehens des Aeussern : en tant que marche sur soi de l'externe ; ce qui est Tinverse de la figure et du toucher, lesquels se rapportent au côté externe du corps, tandis que dans la digestion et dans le sens de la digestion, le sens et son objet se mélont en c{uelque sorte, et se compénètrent.

(4) Le texte a : aU Luftigkeit, Hegel veut dire que Todorat est^ comme le goût, un sens qui se lie à Torganisation interne de ranimai, mais en tant que Tanimal est air, gaz aériformes, et tels que ces gaz existent dans Todeur.

318 TROISIÈME PAATIK.

sens (l'une fonction antérieure (1), mais elle est, comme Touïe, le sens du cerveau. Dans Tœil et dans roreille le sens est en rapport avec lui-même ; avec cette différence que dans l'œil la réalité objective existe comme individualité indirférente, tandis que dans l'oreille elle existe comme individualité qui se supprime elle-même (2j). La voix en tant qu'ouïe active (S) esll'individualité pure qui se pose comme universel ; qui exprime la douleur, les désirs, la joie^ le contentement. Tous les animaux soumis a une mort violente ont une voix par laquelle ils expriment

(4) Einer frUhem Fonction: antérieure, non dans Tordre du temps, mais dans Tordre idéal. Par conséquent^ Hegel veut dire que le caveau est Torgane spécial de la vue comme de Touîe, et que Tun de ces deux sens est donné tout aussi bien que l'autre dans la constitution (Tidée) du cerveau.

(2) En disant que daus la vue et dans Touîe le sens est en rapport avec lui-même, Hegel n'entend pas dire qu'il n'est pas en rapport avec un objet, mais seulement que les sens de la vue et de Touîe sont de^ sens plus idéaux que les autres sens, que ce sont, en d'autres termes, des sens dont les perceptions se rapprochent le plus de Tidée, — àe Tidée qui existe conune idée ou de l'esprit. Ce sont les sens de l'idéalité, comme il est dit plus haut, ou de l'idéal comme d'autres les ont appelés. Maintenant la différence qui existe entre ces deux sens relativement à leur objet, c'est que dans la vue Tobjet ou la réalité objcctiv** [gegenttàndliche Wirklichkcit) existe comme individualité indifférente, c'est-à-dire comme réalité où il n'y a pas de différenciation et de processus^ tandis que dans Touîe Tobjet existe comme individualité qui se supprime (aufhebendéa)^ qui est sur le point de se dissoudre. — Il va sans dire que ces considérations se rattachent aux théories de la lumière, de la couleur et du son qu'il faut avoir présentes pour les entendre.

(3) AU thutige GehOr, En effet, la voix présuppose Touîe, et contient Touîe dans son idée. Elle est, par conséquent, Touîe ; et elle n'est pas simplement Touîe qui entend, mais Touîe qui s'entend elle-mêmf, ou qui engendre elle-même Tobjet de son audition.

PROCESSUS THÉOlliTIQUB DB l' ANIMAL. SI 9

la destruction de leur individualité (1). Dans la voix, le sens rentre dans son être intérieur, et il se pose comme individualité ou désir négatif; c'est le sentiment rte la nonsubstantialité de lui-même, ef^ tant que simple espace (2), pendant que les sens sont Tespace saturé, rempli (3).

(4) Spricht sick ais aufgehobenes Selbst : il (l'animai) s énonce comme une individualité annulée. -—Nous rappellerons aussi que dans la mort de tous les sens c'est Touîe qui persiste le plus longtemps.

(2) Le texte a : GefUhl des Substanxhsigkeit an ihm selbst als blosser Raum : sentiment de la non-substantialité en lui-même (le sens] en tant que simple espace,

, (3) Ainsi pendant que les autres sens sont satisfaits de Tespace saturé et rempli, ou, comme dit le texte avec une expression plus ab-* solue et plus exacte, sont l'espace saturé et rempli, car l'espace et les corps qui sont dans l'espace trouvent leur point de repos et comme leur plénitude dans l'animal, et par suite jusqu'à un certain point dans les sens, pendant, disons-nous, que les autres sens sont satisfaits de l'espace, qu'ils s'y meuvent et s'y renferment, il y a dans le son et dans la voix, en tant que forme la plus achevée du son, comme un désir négatif, — négatif de l'espace, — désir qui natt du sentiment de sa nonsubstantialité en tant que simple espace ; en d'autres termes, la voix et rémission de la voix, — cette ouïe active — impliquent la vue obscure et la présence de l'idée ; c'est le cri de l'idéal, comme il est dit § 300, p. 50 f -503, cri informe d'abord et purement animal, mais qui devient ensuite le cri et l'organe direct de l'idée et de la raison. — Voici maintenant quelques considérations générales sur l'ensemble de ce §. — L'animal en tant qu'unité de la nature doit retrouver en lui les diverses sphères de la nature. 11 est même plus exact de dire que la vie animale est l'unification de ces sphères, qui se trouvent d'abord posées comme extérieures l'une à l'autre et comme séparées. Ainsi la nature, et les différents moments de la nMure sont fai^ pour l'animal et l'animal affirme et réalise ce privilège en se les assimilant. S'assimiler la nature veut dire d'abord la sentir ; car sentir la lumière c'est faire sienne la lumière. D'où Ton voit que strictement parlant 'il n'y a que l'animal qui puisse s'assimiler la nature ; car la plante elle-même, par là qu'elle est privée de la véritable individualité, non-seulement ne peut pas s'assimiler théorétiquement, c'est-à-dire sentir la nature.

S2U TROISIÈME PAHTIB.