RAPPORT DES SEXES

OU femelle; ce qui montre en même temps quf le produit mâle, ou femelle n'est ni dans Tœuf ni dans le sperme, mais dans tous lea deux, c'est-i-dire dans le genre asexe. Mais si Ton considère le mo« ment de la différence, le processus actif de la génération, la copula« tioD, on ?erra que le mâle y exerce et doit y exercer la fonction prépondérante. Et, en effet, par cela même que les deux individus qui entrent dans le processus y entrent comme différenciés, il faut que chacun d'eux y entre avec sa nature spéciale ; et bien que leur différence disparaisse dans le résultat, il faut cependant que leur nature spéciale y entre d'une manière réelle, et qu'elle y remplisse une fonction spéciale et distincte. Maintenant, ce qu'on a ici ce ne sont pas seulement deux indiiîdus complètement organisés et vivants, mais deux individus qui sont tous les deux aptes à engendrer et^qui s'unissent tous les deux pour engendrer. Or en admettant même que l'œuf et la semence soient des conditions ou des instruments, ou des principes (ou de quelque nom qu'on voudra les appeler) de la génération (^, il faudra toujours déterminer leur différence, et non-seulement leur différence matérielle, chimique, physiologique ou autre, qui n'est qu'une différence subordonnée, mais leur différence fonctionnelle et finale (de finalité). Car ils interviennent tous les deux avec leur nature différentielle pour engendrer, et en tant que moments distincts de l'unité, c'est-à-dire du genre. C'est comme le marbre et la main dans la statue. Le marbre et la main n'interviennent pas dans la statue l'un en tant que simple marbre, c'est-à-dire simplement avec ses propriétés mécaniques, ninéralogiques, etc., et l'autre en tant que simple main, c'est-à-dire lyec ses propriétés chimiques, organiques, etc., mais en tant que narbre et en tant que main placés dans la sphère de Vidéaly et dont la

(*) C'est, nous le répétons, fausser et mutiler la génération que de la réuire à l'œuf et au sperme et à leur contact, car on mulile par là, et on ache sa nature réelle et concrète, c'est-à^ire son idée. Par exemple, on §pare de la femelle et du mâle Tceuf et la semence et, après les avoir ainsi olés, on les met en contact, et comme on voit qu'il y a fécondation, on en inclut que la fécondation est tout entière dans l'œuf et la semence et dans ur contact. Mais l'œuf et la semence ne sont qu'autant que Tiadividu entier, individu avec sa différence sexuelle et sa puissance génératrice, est ; et ils tfït le produit de cet individu, de sorte que l'individu n'intervient pas moins iti^ la fécondation, lors même qu'il n'y a pas de copulation, comme cela a m chez les poissons, ou dans la fécondation artiflcielle. Du reste la généra- »n parfaite est la génération avec copulation. Car par elle l'animalité et la i«sanca vitale de l'animal entrent d'une manière plus énergique et plus mplète dans l'acte générateur.

&36 TROISlblE PARTIE.

fonction et la nature^ — différentielles ou communes, — sont déterminées par la nature même de cette sphère. Or, la différeace génésk{w fonctionnelle des deux sexes, ou de Tœuf et de la semence ne peut ètn que celle-ci, savoir, que l'un d'eux meut et que l'autre est ai&. ou, â l'on veut, que l'un représente l'élément actif et l'autre rélément pissif, ou bien encore, et suivant une autre expression d'Aristote, qo^ l'un est la forme et l'autre la matière O, ou enCn^ suivant Texpressiffâ de Hegel, que l'un constitue l'élément subjectif et l'antre réléma: matériel. Et, en effet, l'objet et le principe de la génération, ces: Tunité du genre, unité qui dans la nature ne se réalise qu'imparùiument, et qui, par cela même, ramène indéfiniment un nouTel iodiridiL

{*) Dans le passage que nous avons cité plus haut, p. 426, note 4, Arîslofe appose i la matière le principe moteur, — to xnoûv, — tandis qu'ailleurs (Bùftr; des animauœt liv. VU), il oppose à la matière la forme, en comparant le sk; menstruel au marbre, le sperme au sculpteur et le fœtus à la statne. Mab . pensée d'Aristote est la même dans les deux passages, car le prioeipe mair^' et la forme ou entéléchie sont une seule et même chose dans sa doctriaf. i cet égard, nous ferons observer que par matière il ne faut pas eotendre m : matière en général, la matière indéterminée et amorphe, mais la ont formée, et même organisée et vivante, et qui cependant est passive reftftt*ment à uu principe supérieur et plus concret. C'est ainsi que litmaHèref^ ffii^tM, par exemple, bien que formée et déterminée, est passive vis-à-w s l'être organique, uu, si l'on veut, de la matière organique. Quant à la forv il ne faut pas non plus se la représenter comme une forme sans matière, m avec matière, et avec une matière plus active que la matière de Tétre r mique ou de l'être inorganique en général. Car la matière de Têtre orga * est une matière plus active que celle de l'être inorganique, par cefa n^ qu'elle appartient à une sphère supérieure et plus concrète. Or, comme . Aristote la matière en général représente le principe passif, et la fom- 1 principe actif, et qu'un être se compose de matière et de forme, ou. ^ I mieux dire, est l'unité de la matière et de la forme (ce qui constitue la \^ table entéléchie, l'acte parrail) il établit ici entre la femelle et le mâle le n^ port de la matière et de la forme, expliquant en même temps par une cocraison sa pensée, qui se trouve d'ailleurs expliquée par Teosemble âe théorie. Dans le marbre, en effet, il y a bien la matière et la forme, et c^ dant le marbre n'est que l'élément matériel, c'est-à-dire l'éléroeoi p«s«: qui reçoit le mouvemfiit ; et, à son tour, le sculpteur est k la fois fon» matière, mais il constitue l'élément formateur, l'élément qui traasfor>s' meut le marbre. Quant à Hegel, sa pensée, comme nous l'avons tu, nr fère pas, au fond, de celle d'Aristote. Seulement, son expression est pins or plète en ce qu'elle comprend la matière et la forme. Le prioeipe sutor {die Subjectivim), c'est le sujet actif, le sujet vivant, qui est oppasr a imatière également vivante^ et qui est apte h engendrer, mais qui est daa* état de passivité, et qui, pour ainsi dire, atteud qu'on la sollicite pee* * trer dans le processus. C'est comme le mettre et l'élève dans reitaeîfiMV^ Le maître est le sujet a> tif et qui meut l'élève, et celui-ci est Tobjct, «^ qui revient ici au même, le sujet passif et qui reçoit le mouvement*

RAPPORT DBS SfiXBS. &37

Le produit de ce processus (1) est Tidentité négative (2) des individus différenciés, identité qui , en ^ant que genre réalisé (3), est la vie asexe (&). Mais par suite de l'élément naturel qu'il contient (5), ce produit n'est que virtuellement le genre (6)^ se distinguant des individus

Mais de quelque façon qu'elle s'y réalise, elle ne peut s'y réaliser que par la coexistence et la combinaison de la matière et de la forme, et de la matière et de la forme telles qu'elles sont dans la génération, c'est-à-dire d'un élément vivant et générateur passif, et d'un élément vivant et générateur actif et déterminant. Et que tel soit le rapport du mâle et de la femelle, c'est ce que confirment les conditions et les circonstances diverses de la génération, c'est-à-dire la structure anatomique des organes sexuels des deux individus, le mode suivant lequel a lieu l'accouplement et les phénomènes qui l'accompagnent, et enfin l'œuf et le sperme eux-mêmes. Car, que le spermatozoïde soit un animal ou qu'il soit un simple être organique animalisé (*), il faudra toujours admettre que par sa nature et par sa fonction, et par la manière dont il pénètre et saisit l'œuf, il représente vis-à-vis de ce dernier le principe actif et moteur.

(^) Dece proceisus n'est pas dans le texte, mais il est dans le sens.

(2) Négative, en ce sens que les deux individus y sont niés. C'est l'identité en tant que négation de la négation.

(3) Geioordene, devenu.

(4) Geschlechtloses Leben : vie où il n'y a pas de sexe. Le genre, en effets par là qu'il contient les deux sexes, n'a point de sexe.

(5) Naehder NalUrlichen Seite : d*aprèê k côté naluret^ ctsl-a-ûirù par le côté par lequel ce produit touche eocore à la uaiure, est daus la nature.

(6) Le texte dit : an Hch dièse Gatluni^ : en &oi ce genre.

(*) Nous disons animalisé, car si le spermatozoïde nVst pas un animal, il est de toute façon un être qui appartient à la vie nnimalr, et à ce qu'il y ^ de plus intime et de plus énergique en elle, puisqu'il r.on^Utufl un de» tHémenl^, et l'élément le plus vivant de la génération aniiuaie. C'est h foviila «Je h vie animale, mais qui est par cela même plus complèlemeni vivante que la fovilla de la vie végétale.

dont la différence a disparu en lui, mais étant, lui aussi. un individu immédiat et déterminé de façon à se développer à travers les mêmes conditions de Tindividualik naturelle delà différence des sexes et de la suppréssioD(l;. Ce processus de la propagation aboutit ainsi au progrès de la fausse infinité. Le genre ne se conserve que par l'absorption des individus qui atteignent leur fin (2) dans le processus delà génération, et qui, s'ils n'ont pas une plti^ haute destination, passent de ce processus à la mort.

{ZusaDs.) Ainsi, l'organisme animal a parcouru son cercle, et il est maintenant l'universel asexe qui est féconie. 11 est devenu le genre absolu, mais le genre qui fait 3 la mort de l'individu. C'est pour cette raison que lesoranismes inférieurs, les papillons, par exemple, meun^iimmédiatement après la génération, car leur individuel::' s'est absorbée dans le genre, et leur vie est leurindividi^ lité (4). Les organismes plus élevés survivent à lagi ration parce qu'ils possèdent une nature plus indépendante (5), et leur mort a sa racine dans le développa

(4) Vergànglichkeit : traniihilité : passage, suppreasiouderio^

(2) Ihre Bestimmung erfUllen : rempUssetUf réali$ent Imr ^^ nation.

(3) Le texte a : Ml — le genre est la mort ou la cause de la o' comme il est la cause de la vie de l'indiTidu, par U que riodiTtf' pouvant s'affranchir de la nature, ne peut le porter, oa, ce qui rend au même, ne peut le réaliser qu'imparfaitement.

(4) C'est-à-dire, leur vie est tout entière dans cette iodividi* qui s'est absorbée dans la génération. C'est là comme la pr^^^ forme, la forme la plus immédiate et la plus élémentaire de la r

(5) Hahem Selbitàndigkeit : une plus hauU indépendance^ ose^^ tination plus haute, autre que la génération animale.