RAPPORT DES SEXES. A

de leur organisme (1), ce qui, comme nous le verrons plus loin, constitue la maladie. Cependant, le genre qui se produit par la négation de ses différences n'existe pas en et pour soi, mais seulement dans une série d'êtres vivants individuels; ce qui fait que la suppression de la contradiction ramène sans cesse une contradiction nouvelle (2). Dans le processus de la génération, les termes différenciés rentrent dans leur principe, car ils ne sont différenciés que hors de cette unité qui constitue la véritable réalité. L'amour, au contraire, est la sensation (3) où régoïsme des individus» et leur existence particulière sont niés, et, par suite, la figure individuelle rentre dans son principe et ne saurait subsister (&), car cela seul subsiste

(1) Le teite dit : ist der enttoickelte Verlauf an ihrir Geêtalt : M (la mort) le cours développé dans leur figure; c'est-à-dire que cette mort ne vient pas à la suite de la génération, mais elle est un moment compris dans le développement, et, si Ton peut ainsi dire, dans Thistoire de Torganisme.

(2) Un nouvel individu.

(3) Die Liebe dagegen ist die Empfindung^ etc. Le mot dagegen^ ou conlrairey marque Ja différence entre l'amour qui est renfermé dana la sphère de la sensation, et cette unité, Tidée en tant qu'idée, qui constitue la véritable réalité.

(4) Sich nicht erhcUten kann : ne peut se conserver, se maintenir. — Ainsi dans le genre, en tant que genre, les différences, ou, ce qui revient au même, les deux individus différenciés existent dans leur idée et en tant qu'idée, tandis qu'ici ils existent hors de cette idée, et ne peuvent exister que hors de cette idée, par là que le genre et les individus, tout en se mettant en rapport, demeurent distincts et séparés, car ce n'est pas la génération, mais la mort qui marque la limite extrême de la nature. Cela fait que les individus rentrent dans leur principe {gehen zu Grunde)^ c'est-à-dire sont absorbés et annulés par leur principe, car la mort vient précisément de ce que l'indiviou porte en lui un principe immortel auquel il n'est point adéquat, Dana la

qui est absolument identique avec soi, c'est-à-dire, Timiversel qui est pour l'universel. Dans Tanimal, le genre n'arrive pas à l'existence, mais il n'est que virtuelIemeDl. Ce n'est que dans l'esprit qu'il est en et pour soi, etdaib son existence éternelle. Dans l'essence, dans l'idée, dans la notion s'accomplit le passage de la possibilité du geoit à son existence, c'est-à-dire à la sphère de la créatios éternelle. Mais c'est là une sphère que la nature ne saurai: atteindre (1).

génération on. n'est pas dans la sphère de Tidée qui existe con:.' idée, de l'universel qui est identique avec lui-même et qui est pourLmême, comme dit la phrase suivante, ce qui constitue la vraie et ib»lue réalité, mais on est dans la sphère de la sensation et de ramour,(i par conséquent, les deux individus, en s'unissant, ne sauraient atteibir à Taffirmation absolue, à l'idée, laquelle demeure hors d'eux, ook un élément négatif où la flgure (l'organisme) individuelle va s*abs«rtff et disparaître.

(4) Voici le texte dé ce passage : An $ich, in der Idée, im £«9"' geschieht der Uebergang zur existirenden Gattung nàmliehiniirrr gen Schôpfung;da ist aber die Natur geichlotten, littéralement : m» dans Vidée^ dans la notion se fait U passage au genre existant (quii^ plus en soi, virtuellement, mais qui est parvenu à l'existence), mt-" à la création étemelle; mais là (au point marqué par ce passage* ' renfermée (se termine) la nofure. — Ayant traduit, pour le rendit p« clair, le membre de la phrase Uebergang zu existirenden GaUim^ifpassage de la possibilité du genre à son existence , nous rmos trouver une autre expression pour l'an sichy et nous l'avons \n^ par dans V essence y entendant par essence la Virtualité éternelle et u; que moment de l'idée. Mais dans la doctrine hégélienne, leseip sions en m>«, idée^ notion^ ont, comme on sait, chacun un seussp^et, pour ainsi dire, une fonction déterminée. Si Hegel les réuwi c'est pour rendre plus sensible sa pensée. Nous ferons aussi reman qu'en. suivant l'ordre de la valeur intrinsèque de ces termes il ^ plus exact de dire en sot, dans la tioiton, dans CidéSy car Viàètr prement dite, dans l'acception hégélienne, contient l'en soi et la »o^-