LE GENRE ET LES ESPÈCES

Les diverses formes et les classes diverses (i) des animaux, ont pour fondement le type universel de l'animal déterminé par la notion, type que la nature représente, d'un côté, dans les différents degrés de son développement, depuis l'organisation la plus simple jusqu'à la plus accomplie, où l'animal est l'instrument de l'esprit, et, d*un autre côté, au milieu des circonstances et des conditions de * la nature élémentaire (*2). Les espèces, en s'individualisant, se différencient en elles-mêmes et par elles-mêmes les unes des autres, c'est-à-dire elles se nient les unes les autres afin d'exister pour soi, ce qui les place dans un état

Voici maintenant le sens de ce passage. Par là que dans la génération le produit retombe dans le cercle de la nature^ et qu'on n'a qu'un retour indéfini de la contradiction, c'est-à-dire de nouveaux individus, le genre ne parvient pas à l'existence, mais seulement à l'en soi, à la virtualité de cette existence. Or, cette virtualité constitue précisément le passage du genre à une sphère placée au delà des limites de la nature, c'est-à-dire à la sphère de l'esprit, où le genre atteint à cette existence. Car la virtualité d'un être marque et entraîne le passage de cet être à une autre sphère. Cette virtualité du genre constitue, par conséquent, ce passage qui élève le genre dans la sphère' de la notion et de' l'idée, qui est aussi la sphère de la création éternelle ; car l'idée créatrice est l'idée qui est adéquate à elle-même^ l'idée qui existe en tant qu'idée pour soi.

(4 ) Die unterschiedmm Gélrilde und Ordnungen : let diverseê formatiOM et ordres.

(S) Elemmiariêchen Natur : la nature telle qu'elle existe dans la sphère des élémeiits, l'eau, l'air, etc.

de mutuelle hostilité, et fait que chacune d'elles eonsià^ l'autre comme un être inorganique, et que la mon violente est la destinée de l'individu dans la sphère de h nature.

Remarque (1).

La zoologie, ainsi que les autres sciences naturelles, s sont surtout appliquées à déterminer, pour la cmm

(4 ) nans la première et seconde édition, la remarque de ceparagn^t commençait ayec le passage suivant : La notion de l'animal a pc* essence la notion elle-même, parce que l'animal constitue la réu de l'idée de la vie (*). La nature de son universalité implique ti possibilité qu'elle (la notion) ait une existence (Daseyn) plus oo m simple, ou plus ou moins développée, comme aussi une existeocef coïncide plus ou moins avec elle. On ne saurait donc saisir la vériubir nature de la notion (**), en s'appuyant sur telle existence piru^ liére (***). Les classes où la notion se produit et te trouve repRsentée d'une manière développée et complète dans ses différée' moments, n'apparaissent que comme des existences particulières^ â-vis des autres classes; et même il peut se faire qu'elle n*aitil£ celles-là qu'une existence imparfaite (****). Mais pour dire que lellf ^^ tence est imparfaite, il faut déjà présupposer la notion. Lorscfi : présuppose (*****) l'existence empirique, pour déduire de U la oatr de l'animal et ses déterminations essentielles, ouïes organes essenii d'une classe^ on ne saurait arriver par cette voie (""^^) à auc.:* détermination fixe, et toutes les propriétés particulières apparais sent comme si on pouvait les retrancher. C'est ainsi qu'on a cite acéphales pour prouver que l'homme ne peut vivre sans le cerrei Cî, § 366, p. 397, note 3.

Rn Ce que n'accomplit pas la plante.

(**) La notion dans sa déterminabiUté^ dit le texte* Sur Veœistmce^ dit le texte.

ScMechtes Daseyn : existence mauvaise, qui ne correspond pa5 1 . notion.

(**^*) ZusatM de U première édition : eomoie on la faU orài^mrmfi (****^*) Zusalz de la première édition : empirique.