ZOOLOGIE. &8S

et le mouvement de ces moments se fait par le passage de l'abstrait au concret, c'est-à-dire des sphères inférieures, où Tanimal n'existe que d'une façon immédiate, virtuelle et enveloppée, à des sphères supérieures de plus en plus concrètes où il va en se développant et en se concentrant tout à la fois, jusqu'à ce qu'il atteigne à son plus haut point de développement et de concentration. Il y a, au § 374, deux passages qui expriment d'une manière précise la pensée de Hegel sur ce point, mais qui, au premier coup d'œil, paraissent ne pas pouvoir s'accorder. Hegel dit, en effet (p. io2) (*), que ce n'est pas dans la nature, mais seulement dans l'esprit que le type universel de l'animal peut exister dans son universalité^ et que dans la nature il ne saurait exister que d'une façon limitée et particulière ; tandis qu'il ajoute plus loin (p. 460) que c'est dans l'homme, en tant que type fondamental [Uaupttypus) de l'organisme que tous les moments de l'organisme atteignent à leur plus haut développement (**) — Quant au premier passage, il est fort simple, et il apparaîtra comme tel à celui qui a saisi les rapports ie la nature et 4^ l'esprit, ou^ ce qui reviept au même, de l'idée de la nature telle qu'elle est dans la nature, et telle qu'elle est dans la pensée, et dans la pensée philosophique. Car rien n'existe ni ne peut exister en tant qu'idée, et dans son unité hors de cette pensée, (^ar conséquent, dans la nature, non-seulement l'idée en général, mais sa propre idée ne saurait exister que d'une manière limitée, particulière et fragmentaire. Par conséquent encore, l'idée de l'anin^al, (|vii est une en te^nt qu'idée ou pensée, se brise et se disperse dans la nature ; et elle ne se disperse pas seulement en ce que les différents genres et les différentes espèces sont séparés, mais en tant qu'individu aussi. Nous voulons dire que dans la pensée non-seulement l'espèce est une, mais que les différents individus existent dans leur unité en tant qu'individus. Et ainsi l'universel, le particulier et l'individuel, ou le genre, l'espèce et l'individu, qui sont indivisibles dans la pensée, se dispersent et se multiplient indéfiniment l^ors de la pensée et dans la nature. C'est ce qui fait que le type universel de l'animal, qui n'est autre que l'idée concrète de l'animal, ne saurait exister dans ion unité que dans la pensée. Car c'est

(*). La même pensée se trouve exprimée à peu près dans les mêmes termes à la fin du § 370. .

(**) Plus haut, même §, p. 451, Eégel détermine ce qu'il entend par typ9 fondamenUU, lorsqu'il dit que rhomme marque en tant qu'animal le plut haut degré de développemei^t.

dSk TROISIÈME PARTIE.