III

de la nature du tout (1). L'individualité ne saurait [»> (Hurtager ainsi l'identité de sa nature, parce qu'elle n'fé! pas l'universel (2). C'est dans cette disproportion gén^ raie que réside la séparabilité de l'âme et du corps, landi> que l'esprit est éternel, immortel. Car, par là qu'en lair que vérité il est à lui-même son propre objet, il nesaimit être séparé de sa réalité. C'est l'universel qui '^ représente lui-même (5) comme universel. Dans la nature par contre, l'universel n'apparaît que de cette ïm négative, en ce que la subjectivité y est supprimée (V La forme où cette séparation s'accomplit est préciséme' l'achèvement de l'individuel qui s'eflForce de se donnr une nature universelle (5), mais qui est impuissao: porter l'universalité. Dans la vie, l'animal se maintieii il est vrai, contre sa nature inorganique et contre >^ genre, mais celui-ci, en tant qu'universel, garde sa sii^.^ matie (6). L'être vivant, en tant qu'individu, meurt i»

(4 ) Qwi sont rtmpliê du tout , mit dem GcuiMen trfUlll 9iad, <fc I texte.

(2) Ein Àllgemeineê : un être univer$eL

(3) On pourrait ajouter : et à iut-méme.

(4) En effet , l*uni?er8el apparaît dans la suppression do f i puisque le sujet meurt parce qu'il ne peut porter l'universel, ^ ' oelui-ci y apparatt d'une façon négative.

(5) Sith 9um Àtlgemeinm macht : il se fait suivant runirerstl I façon de l'universel, pour atteindre à Tuniversel. La vie sniroslt I développement, ses processus sont comme une aspiratioD, lu- ' I eontinu pour réaliser Tuniversel, et Tanimal atteint son but <!mort, en ce que la mort Télève à la sphère de Tesprit ; mais iti I ee but par la mort, c'est-à-dire par Tanéantissement de lui-tuAc

(6) Ainsi le genre pour soi, — Tuniversel qui est en tant 4 ' versel, et qui se représente lui-même et à lui-même comme univ I

MORT. 5à7

— ne saurait être affecté par la fièvre, la maladie et la mort, précisément parce que la fièvre, la maladie, la mort, etc. , sont en lui en tant que notion, et dans Tunité de leur nature, ce qui fait qu'il peut se partager, se distribuer {sich wrtheilen) en elles, sans rien perdre de son unité et de son immutabilité. Tout au contraire, la fièvre, la mort, etc., sont des différences de lui-même, des moments essentiels de sa nature. Mais Tanimal, par là qu*il n'est pas l'universel, l'idée, et qu'il n'existe pas comme idée, ne saurait non plus porter la fièvre et le poison ; car la fièvre et le poison sont des sitmulanis di9prop<}r^ tionnéê pour sa nature, et ils sont des stimulants disproportionnés parce qu'il n*est pas l'idée concrète, le tout, et que ces stimulants, pour nous servir de l'expression du texte, sont remplis de la nature du tout. Ainsi, si le poison détruit ranimai, ce n*est pas qu'il n'y ait aucun rapport entre lui et l'animal ; tout au contraire, le poison est dans ranimai, de la même manière que la maladie en général. S'il détruit donc l'animal, c'est que l'animal n'est pas le tout, l'idée, et que par suite il n'est que d'une manière abstraite,qu'imparfaitement le poison, ce qui fait précisément que le poison est un stimulant disproportionné pour lui ; car le poison est ici le genre, c'est-à-dire il est comme la fièvre, la vieillesse, la maladie, une forme ou un instrument du genre en tant que principe léthal, en tant que mort. — Le texte a ci-dessus p. 646 : que cette opposition des deux sexes qui n'a pas été surmontée dans la génération, et qui demeure dans l'organisme (fiel unUbenvunden in den Organismut, e»t tombée {retombée serait plus exact) non vaincue dans Corganisme)^ reparaît maintenant, mais d'une manière plus déterminée, dans les formes abstraites du tout qui se produisent dans la fièvre et qui sont remplies de la nature du tout ; |ue l'mdividu ne peut pas partager ainsi son unité individuelle {ihr Selb8t)y c'est4-dire il ne peut pas se partager ainsi lui-même, parce {u'il n'est pas l'universel, et que c'est dans cette disproportion (Unan- ^emestenheit) que réside la divisibilité de l'âme et du corps. — Et, en iffet, l'âme et le corps ne sont pas séparables, en tant qu'universel, ;'est-à-dire en tant qu'idée, et dans l'unité de leur idée ; car dans Buridée ils sont, tout au contraire, inséparables, absolus et étemels omme toute autre idée, et c'est précisément cette indivisibilité de leur lée qui fait qu'après s'être séparé?, ils s'unissent de nouveau dans la Rture. Us ne sont donc séparables que dans l'animal en tant que animal est dans la nature, et cela parce que l'animal est une indivisalité immédiate, limitée dans le temps et dans l'espace, et qui, en

même temps, a en lui riuii?ersel, mais qui n*est pas l'universel. Ces: là ce qui engendre en lui une scission et une disproportion qui, danscours de la vie, est la maladie, et qui se termine par la mort. Ci' l'universel, l'idée concrète et absolue, ou simplement l'idée, doit î' poser comme idée, et par cela même elle doit s'affranchir de la nalu^^ Maintenant l'idée peut se partager en ses différences, précisémes*. parce qu'elle est l'idée^ et que ses différences sont des mofflents gshtiels de sa nature, des idées, et que, par suite, elle est dans ses différences, et ses différences sont en elle, constituant ainsi une uû' absolue, éternelle et indivisible; ce qui fait aussi qu'il ne saurais avoir de scission et de disproportion en elle, et qu'il n'y a pas <i' stimulant trop fort pour elle et qu'elle ne puisse porter; car elle porégalement la vie et la mort, le mouvement et le repos, la joie et < douleur, l'être inorganique et l'organique, etc. Mais l'animal, par môme qu'il n'est qu'une individualité limitée, ne saurait se part ger ainsi, et par suite il ne peut surmonter la disproportion :: porte au dedans de lui-môme, la disproportion de lui-même e! genre. La fièvre est une des formes de celte disproportion. Dar.^ génération, l'opposition n'a pas été vaincue, ou, ce qui revient même, elle n'a été vaincue que d'une manière abstraite, puisqi" résultat est un nouvel individu vivant. L'animal qui a engeoJre donc retombé dans l'opposition, et dans une opposition plas ^f. minée, c'est-à-dire plus concrète , car plus un être est coDmt plus il est déterminé ; et l'opposition est ici plus concrète et piii> terminée, parce qu'on n'a plus l'opposition des sexes, mais une k sition plus haute et qui contient cette dernière, c'est-à-dire fo-^' sition de la vie et de la mort. Et ainsi le genre, ou l'idée en tjo: > mort n'est pas partagée, comme dans la génération, dans les individus, mais elle est indistinctement et tout entière dans ck d'eux. — Maintenant l'être vivant, l'animal, par cela même qui l'être vivant, et que Pidée de la vie se pose en lui, se mainùni à'Vis de sa nature inorganique et de son genre, c'est-à-dire ici y\y > de l'idée en tant qu'idée, ou de l'idée absolue qui contient et' organique et la vie elle-même ; et le cours de la vie n'est qu'use. entre son individualité et cette idée, lutte où il doit néceïsaiit succomber (voy. plus haut, § 375). Dans la maladie en géntr dans la fièvre en particulier, se manireste déjà cette dispn^p entre lui et l'idée. Car la maladie est comme l'avant-coureur mort, et elle contient déjà cette scission que l'idée peut porter