MORT

l'habitude de la vie, en ce qu'il dépense en vivant sa réalité dans son corps (1). La vitalité se donne à ellemême une forme universelle (2), en ce que ses activités revêtent cette forme; et c'est précisément dans cette universalité qu'elle périt, car étant processus, elle a besoin d'une opposition, tandis que (3) son contraire, qu'elle doit surmonter, n'est plus pour elle son contraire. De même que dans la sphère de l'esprit le vieillard va en se renfermant de plus en plus en lui-même, dans son genre, et que ses représentations générales vont de plus en plus

que l'animal ne peut pas porter. C'est là ce qui explique ce passage que ranimai ne peut pas se partager dans les formes abstraites du touty qui se produisent {auftrelen, entrent, paraissent) dans la fièvre, et qui sont remplies de la nature du tout. Par formes abstraites du tout, c'est-à-dire la sensibilité, Tirritabilité et la reproduction, qui se produisent d'une façon anormale dans la fièvre (voy. ci-dessus, g 374), il ne faut pas seulement entendre les formes du tout organique, ou de 'animal, mais les formes du tout en tant que genre ou idée. Car c'est 3arce que ce tout les remplit de lui-même que l'animal ne saurait es porter. En d'autres termes, la fièvre, la maladie, la mort, sont des (timulants trop forts pour l'animal, parce que si, d'un côté, elles ap- >ar tiennent à sa nature, de l'autre, elles la dépassent, et elles touchent I une sphère plus haute et à une plus haute unité.

( 1 ) Sich in seinen Kurper, seine ReaHiàt hineinM)tj expression littéralement intraduisible. La traduction qui en approche le plus serait : l fait vivre pour lui sa réalité dans son corps ; mais hineinlehen veut lire que l'être vivant vit et consume en quelque sorte sa vie, en faisant ntrer, en dépensant sa réalité dans son corps.

(2) Macht sieh fUr sich zum Allgemeinen, La vitalité (Lebendigheit)^ 'être vivant, en vivant, fait de lui-même un être universel, se façonne n universel, si l'on peut ainsi s'exprimer, et en un universel /ttr ich , pour soi , mais en un universel tel qu'il peut exister dans la ie.

(3) Ici.

560 TROISIÈMB PARTIE.

en s'identifiant avec lui (1), tandis que le particulier^ rt par là aussi toute expansion et tout intérêt (rêtR entre) (2), vont en s'effaçant, ce qui fait qu'il trouve si satisfaction dans cet état d'habitude immobile, de méoK, dans la sphère de la nature, la cessation de toute oppc^ition à laquelle atteint l'organisme est le repos de la mon, et ce repos de la mort surpasse cette disproportion que contient la maladie, et qui est, par cela même, la première origine de la mort (â),

Mais (4) cette identité de l'individuel et de runivcrsf à laquelle on est parvenu est la suppression de l'oppo?-

(1) Lui deviennent de plus en plus familières (galAu^er), dii^ texte.

(2) Dos Interesse (das Zwischenseyn)^ intérêt, en allemand /» rMse, vient du latin interesse {esse inter, Zwischenêeyn). Ainsi, daïss sphère de l'esprit, le vieillard qui se renferme en lui-même, dans sk habitudes immobiles — sans processus — et dans ses représe&Utits générales, ne prend plus d'intérêt aux choses du dehors, il ne sepi-^ plus au milieu de la réalité extérieure, matérielle ou spirituelle; '^r texte dit qu'il va de plus en plus en se renfermant (etnAouMn) es l même et dans son genre. Cela veut dire qu'il va de plus eop)»* retombant dans la sphère animale. Car l'être qui est renfermé (U son genre est l'animal, tandis que le genre n'est qu'un moœeoù l'esprit et de la pensée.

(3) La mort, en effets efface cette disproportion, par U que annule la sphère de l'animalité, et qu'eUe élève ainsi la nature da» sphère de l'esprit.

(4) La première et la seconde édition avaient œ ZwaU : < U^^ jectivité de l'être vivant est en soi identique avec le genre « -^ ^ cette identité virtuelle qui se réalise dans la mort.

AVÉNEIUSNT DK L* ESPRIT. 551

(ion formelle, c'est-à-dire de Tindividualiié immédiate et de l'universalité de l'individu (1), ce qui constitue un des côtés, et le côté abstrait de cette suppression, la mort de rêtre naturel (2). Mais dans l'idée de la vie, la subjectivité est la notion, et elle est, par conséquent, virtuelle* ment Têtre-en-soi absolu de la réalité, et l'universel con<* cret (3). Par la suppression de la forme immédiate de sa réalité qui vient d'être démontrée, elle est rentrée dans son unité, le dernier moment de l'existence extérieure de la nature a disparu, et la notion qui n'était qu'en soi est

(4) L6 texte a : der unmUtelbarm Einzehifmt und der Allg$m0inhHt der ïndividualitat : Einzelnheit et Individualitàt expriment à peu près la même chose. Seulement dans Einzelnheit il y a une nuance qui implique une idée de séparation et rend plus sensible la pensée qu'on veut exprimer ici. Car ce que Hegel veut dire c'est qu'il j a dans l'individualité vivante une opposition, qui est l'opposition non de l'individualité, mais de l'individualité immédiate et de l'universalité. Et l'individualité est une Eintelnheit, une individualité qui ae distingue, qui est séparée de T universalité, précisément parce que c'est une iodividualité immédiate, c'esl-à-dire une individualité qui ne s'est pae complètement médiatisée avec l'universel, avec le genre.

(2) Des NatUrlichen : de l'être qui est dans la nature, de l'aniAil.

(3) Ainsi la mort est, en quelque sorte, l'acte qui fait disparaître l'opposition formelle de l'individualité naturelle et de l'universel. Cette opposition n'est que formelle, c'est-à-dire n'est qu'un moment, une forme subordonnée, une manière d'être extérieure des deux termee, lesquels sont identiques et indivisibles dans leur principe, dans l'idée ju dans la sphère où l'idée existe en tant qu'idée et dans son unité. Uar ce qui meurt n'est pas la mort en son idée, mais l'individu en .ant qu'il est dans la nature. Et c'est U aussi ce qu'exprime l'autre nembre de la phrase, que la mort de l'individu naturel ne constitue [ue le cdté abstrait de cette suppression ; car cette suppresaîoa a un lutre côté, le cêté concret, et qui est précisément le passage de la I attire à la sphère de l'esprit.

devenue notion pour soi(l). — Par là, la nature s'est éle\w à sa vérité, à l'existence subjective de la notion, don l'existence objective est l'idée même qui résulte de L suppression de l'état immédiat de l'individualité, c esl-àdire elle est l'universel concret, ce qui fait qu^oriak l'unité de la notion et de son existence, et que la réalité qii correspond à la notion est la notion elle-même : c'est 1? V Esprit.

(Zusatz.) Au-dessus de cette mort de la nature, è cette enveloppe inanimée, s'élève une nature plus belle s'élève l'esprit. L'être vivant finit dans cette séparatiix et dans cette concentration abstraite en soi ; mais l'un dp termes contredit l'autre (2) ; a) par conséquent, ce qui s '^

(4) Dans la subjectivité animale (dans ce qui fait que Vzmmu ^ tel sujet, et pas tel autre, la plante ou le cristal, par exem^^le i notion existe virtuellement en tant que notion (ce qui n*a pa^ i dans la plante, et bien moins dans le cristal), et^ par conséquent, i est Ten soi (Fêtre-en-soi, Insiehseyn) absolu de ia réalilé et (c»* i revient ici au môme) l'universalité (virtuellement) concrète. Oe ^ Têlre-en-soi, mais elle n'est pas encore l'élre-pour-soi, et c'esir Gisement la mort qui, en effaçant le dernier élément extérieur (L •> Aeussersichseyn) de la nature, fait que la notion est pour soi, -^ > son unité et dans sa réalité absolue.

(2) Diesem absiracten Zusammmgehen m sich, La mort amène. •- 1 côté, une séparation (Trennung) en ce qu'elle sépare l'être vivâi 1 la nature, ce qui fait que l'être vivant cesse d'être ce qu'il e$t. il n'y a pas d'être vivant proprement dit hors de la nature ; et, ' autre cêté, par là qu'elle unit l'être vivant et le genre, elle ai une cùncentration en soi, c'est-à-dire un moment où se trouvent 1 veloppés tous les moments précédents, et partant l'être vivaDi même, mais non en tant qu'être simplement vivant. Cette concenin est une concentration abstraite, en ce sens qu'elle est accomp^*^ d'une séparation, tandis qu'une concentration est la synthèse àat^

AVÈNEMENT DE l'eSPRIT. 553

concentré est identique (1), ce qui veut dire que la notion ou le genre, et la réalité ou le sujet et Tobjet ne sont plus séparés ; p) et que ce qui s'est repoussé et séparé n'est plus, par cela même, identique d'une manière abstraite. La vérité est leur unité en tant qu'unité de deux termes différents, de telle sorte que, dans cette concentration et dans cette séparation, ce qui a disparu, ce n'est précisément que leur opposition formelle par suite de leur identité virtuelle • comme aussi ce qui a été nié (2), par suite de leur séparation, c'est seulement leur identité formelle (3). Exprimé d'une manière plus concrète, ceci

ments précédents. C'est là la contradiction, la contradiction de la cessation de la vie, et d'une sphère qui enveloppe tous les moments précédents, et partant la vie elle-même, contradiction qui n'est autre que la contradiction de la nature et de l'esprit.

(1) Was zusammengegangen, ist darum identisch : c'est-à-dire que dans l'être qui dans la mort s'est concentré en lui-même^ et qui n'est plus l'être vivant proprement dit, il y a le moment de l'identité.

(2) Le texte dit : ce qui s^est nièy expression plus exacte, en ce qu'elle montre que la négation est dans l'être même nié, et que, par conséquent, cet être se nie lui-même.

(3) Dans la sphère à laquelle nous sommes ici parvenus, et qui fait la vérité du genre et de l'animal, le genre et l'animal o*ont point disparu, mais, au contraire, ils ont été absorbés dans cette sphère, c'est-à-dire ils ont été élevés à une plus haute existence, de sorte que si cette sphère fait leur unité, elle fait leur unité en tant qu'unité des deux termes différenciés, ce qui veut dire que les deux termes gardeat dans cette sphère leur différence et leur identité. Par conséquent, dans cette concentration et dans cette séparation, ce n'est pas toute opposition et toute identité qui ont disparu en eux, mais seulement leur opposition et leur identité formelles ; et leur opposition formelle a disparu par suite de leur identité virtuelle qui s'est maintenant réalisée, et leur identité formelle a disparu par suite de leur séparation, qui était aussi une séparation virtuelle, mais qui s'est maintenant réalisée.-— Par Trennung il faut entendre séparation et différenciation, car une sphère ne

veut dire que la notion de la vie, le genre, la vie dao^ son universalité repousse loin d'elle sa réalité, qui est devenue en elle réalité totale, mais qu'elle est virtuellement identique avec elle, qu'elle est l'idée, qu elle s£ conserve d'une manière absolue, qu'elle est l'être di\ii), éternel y et que, par suite, elle demeure dans celte réalité (1); et qu'enfin ce qui a été supprimé, c'est la fonne. la disproportion qui est dans la nature et qui est toujours l'extériorité du temps et de l'espace (2). L'être vivant est,

se sépare d'une autre sphère que parce qu*el)e se différencie, etauta qu'elle se différencie d'elle.

(1 ) Dans la réalité même qu elle repousse, de laquelle eUe se séf»re et qu'elle engendre, sans cependant se confondre arec elle;ete'« en ce sens qu'elle n'est que virtuellement {an itcA) identique avec eld suivant l'expression du texte.

(2) Ainsi pendant que, d'un côté, la mort supprime la D«tir. c'est-à-dire Tiadividuel et l'universel, Têtre vivant el le genre te.* qu^ils sont dans la nature, et qu'elle amène une plus haute cooca tration, une plus haute synthèse, de l'autre, elle reproduit cesiBêo^ termes; seulement elle ne les reproduit pas de la même muièi^ mais en les combinant dans cette synthèse, c'est-à-dire en les tnii^ formant. Et, en effet, deux termes ne sont pas contradictoires pit^ qu'ils sont diûérents^ mais parce qu'ils sont différents et ideotiti'' tout à la fois. La position de leur unité n'est pas la position de ii* unité abstraite, mais de leur unité concrète ; c'est-à-dire ils entrer dans cette unité tout entiers, avec leur différence et leur idealilé. y lement, ce qui n'existait que d'une manière abstraite el virtuelle t- ' de cette unité, existe d'une manière concrète et actuelle daas cr& unité, et cela précisément parce que celle-ci est l'unité de loua iesJn^ et qu'en s'ajoutant à eux, elle leur communique une nature nouvel)une valeur, une force qu'ils ne possèdent point lorsqu'ils sont sé{OP^ C'est ainsi que l'étincelle est l'unité des deux corps frottés, c'est-i-itrl de deux corps qui, d'abord virtuellement différents et virtuellement iil^tiques, existent maintenant avec leur différence et leur îdMitité tn\^\ que feu. Car le fbu les oontient tous les deux avec ces deux caradérp comme la couleur contient^ avec leurs caractères, la lumière-

AVÉNBMENT DE l'eSPHIT. 55S

sans doute, I9 forme la plus haute de F existence de la notion dans la nature; mais ici aussi la notion n'est qu'en

Tombre, le devenir, Tétre et le non-é(re, le mouvement, le temps et l'espace, la nature organique, rinorganique, etc. (*) Par conséquent, lorsque deux contraires viennent à se rencontrer et à s'unir dans un troisième terme, ce qui disparaît en eux, c'est seulement leur différence e.t leur identité immédiates et virtuelles (ce qui faisait précisément leur imperfection), lesquelles se changent en une différence et en une identité réelles, médiates et actives. C'est ainsi que l'eau, le fer, etc., qui sont dans le sang, sont des substances plus médiates, plus actives et plus unes, si l'on peut ainsi s'exprimer, qu'elles ne le sont hors du sang, dans leur spbère propre, ou dans une autre sphère quelconque moins concrète que le sang. Maintenant, si l'on considère le mouvement, l'évolution des contraires, ou, pour mieux dire, l'ordre systématique des divers moments du tout, l'on verra d*abord que pendant que, d'un côté, ces moments sont absorbés dans une plus haute unité, de l'autre, ils sont repoussés et rejetés hors de cette unité, ce qui constitue précisément la sphère de leur existence immédiate et virtuelle, c'est-à-dire les différents moments du système. Mais on verra, en outre, que les termes ne sont absorbés que parce qu'ils sont repoussés, et, réciproquement, qu'ils ne sont repoussés que parce :]u'ils sont absorbés, ou, si l'on veut, qu'ils se repoussent en s'absorbant, et qu'ils s'absorbent en se repoussant. C'est ainsi que l'être Drganique absorbe, d'un côté^ l'inorganique, et, de l'autre, le repousse et le laisse subsister, que l'esprit absorbe et repousse tout à a fois la nature, etc. C'est là aussi ce qui a lieu dans la mort. La mort n'est pas seulement le contraire de la vie — ce ne serait là ]U*une représentation abstraite et indéterminée de la mort, — mais 3lle est la conclusion et l'achèvement delà vie. Et si elle achève la ne, c'est qu'il y a dans la vie une opposition que la vie ne saurait iraincre, et qu'elle (la mort) constitue, par conséquent, une sphère )lus haute que la vie, une force qui accomplit ce que la vie ne saurait iccomplir. Or, ce résultat qu'atteint la mort, cette finalité qu'elle *éalise est à la fois l'anéantissement de la nature et l'avènement le l'esprit. Car si la mort tue la nature, c'est qu'elle touche par un ;ôté à la nature, et que par l'autre elle appartient à une sphère >lus haute que la nature, à la sphère de l'esprit. Et c'est ainsi que,

(*) Cf. sur ce point noire Essm sur la peine de mort.

55G TKOISIÈME PARTIE.

soi, parce que l'idée n'existe dans la nature qu*en tant qu'individu. Dans le mouvement de lieu (t), Tanima s'est, il est vrai, complètement affranchi de sa pesanteur; dans la sensation il se sent, dans la voix il s'entend (2; dans le processus du genre, celui-ci arrive à Texistenif. mais seulement en tant qu'individu. Or, comme cett^ existence demeure toujours inadéquate à l'universalii' de l'idée, celle-ci doit briser (3) ce cercle- et, en elTacan'

d'un côté, elle repousse loin d'elle la nature {la réalité devenue ioin^ comme dit le texte), et que, de l'autre, elle absorbe la nature etrél>' à une plus haute existence. La mort est donc un état inte^Iuédili^ la limite extrême entre la nature et l'esprit. C'est l'idée qui se i* elle-même en tant que nature, et qui, par cette négation, s'aflnsi des rapports extérieurs du temps et de l'espace, et se pose etser* lise comme idée une, universelle et absolue. C'est là le repos de . mort. La mort n'est pas plus que le sommeil un état passif et vide il n'y a pas un tel état dans l'univers (Voy. § 374, p. 535-537\' mais elle est le résultat de la lutte et d^ triomphe, résultat qui moctr' comme dit Hegel plus loin, que l'alliance a été conclue; et c'est résultai qui, comme tout résultat, concentre tous les moments pnc dents, et constitue, par cela môme, le point de départ à unespbr' plus haute et plus concrète. En d'autres termes, la mort est le monimmédiat de l'esprit. C'est le nouveau-né, mais qui est encore ï\*" d'embryon dans le sein de sa mère. On dit du sommeil qu'il estluDJ. de la mort. 11 est, en effet, l'image de la mort, mais non dans le '^ vague et indéterminé où l'on énonce cette proposition. S'ilc'^ qu'une image de la mort, c'est que la mort constitue une sphère [ haute que le sommeil, et qu'elle est comme la réalité dusomoieil ce qu'elle est l'avant -coureur du réveil de l'esprit.

(4 ) Ortbewegung : la faculté qu'a l'animal de se mouvoir \i^ ment dans l'espace. Voy. § 351 .

(2) Ce qui constitue la plus haute forme de la sensation. Voy. $ 3' et 358.

(3) Durchbrechen : briser h travers, — briser ce cercle en le*^ versant ; ce qui exprime le mouvement de l'idée à travers ses d^' rents moments.