Ce suc devenu maintenant substance végétale et son

(1) Schultx : Die Natur der MtendigenPfianzey vol. I, p. 632, 636, 653, 659.

(2) Par là qu'on ne saurait séparer le processus «uivanl U dedanf, ou de formation, et le processus mivant le dehors^ ou d'assimilatioo.

(3) Gemmes, nœuds cellulaires.

(4) Knospe — bourgeon, boulon floral. Yoy. § suiv., Zumtz,

ISO TROISIÈME PARTIE.

produit, la division de la substance, d'abord sans diflerence, en écorce et en bois, peuvent se comparer aver Vindividu qui, dans le processus universel de la vie de h terre, se divise en deux moments, dont l'un contient Tactiviié vitale comme telle déjà écoulée et tombatit hors de lui, et l'autre contient le système des formations organiques en tant que substrat matériel et résidu du processus. La plante, ainsi, que Tanimal, se détruisent sans cesse eux-mêmes, en s'opposant eux-mêmes l'être. C'est là la formation du bois dans la plante, et du système osseux dans l'animal. Ce dernier système forme le rapport de l'organisme animal, mais, en tant qu'être immobile abstrait, il forme l'élément sécrété, l'élément calcaire (l\

(4 ) Comme on peut le voir^ Hegel fait un rapprochement entre la vie générale de la (erre et celle de la plante et de TanimaL II y a dans la terre, en tant qu'individu organique, deux moments, un moment actif, mais dont l'activité est éteinte, et un moment passif, inerte et comme le résidu de cette activité, les formations géologiques. (Voy. § 338 et suiv.) Dans la plante et dans l'animal, ces deux moments coexistent et constituent leur processus actuel et réel. Il y a dans Tètre vivant un élément mort; c'est dans la plante le bois, dans l'animal le système osseux. La plante et le bois se détruisent, se donnent sans cesse eux-mêmes la mort en s'opposant eux-mêmes l'être, suivant l'expression du texte. (Tiidlet sicli ewig selbst indem sie sick das Seye* entgegengesetzt); c'est-à-dire qu'en face de l'élément vivant et actif, il s^ forme dans le végétal et dans l'animal un élément immobile et passif; car l'être, en tant que simple être, ou, si Ton veut, un être qui e<t seulement, et où il n'y a ni difTérence, ni opposition, ni mouvement, est un être inerte et mort, et, par conséquent, la plante et l'aninul. dans le bois et le système osseux, s'opposent eux-mêmes, en tant qu'êtres vivants, un être qui, relativement à la vie, est chose morte, une simple chose, un simple être. 11 est à peine besoin de faire observer qu'il ne faut pas prendre cette expression à la lettre, et comme si Hegel avait voulu dire qu'il n'y a là qu'un simple être, l'être purement

raOGKSSDS DE FORMATIOIf DE LÀ PLAFTE. ISi

La pUmte construit également au dedans d'elle-même son corps inorganique, sa charpente osseuse. La foix^e enveloppée, l'individualité pure (l)quî, précisément à cause de sa simplicité, revient à l'être inorganique est la fibre ligneuse; laquelle considérée chimiquement est le gaz carbonique, le sujet abstrait, qui dans la racine, en tant que simple bois sans écorce et sans moelle, est logé dans la terre. Le bois est la combustibilité, en tant que possibilité du feu, qui ne possède pas elle-même de chaleur, ce qui fait qu'elle va souvent jusqu'à produire la substance sulfurique (2). Il y a des racines où il se Forme du soufre véritable. Dans la racine la ligne et la sucfaee se trouvent comme brisées et supprimées, et cette suppression en fait comme une substance noueuse, continue et compacte, qui est sur le point de devenir une substance complètement inorganique, et n'offrant plus le caractère distinctif de

logique, n ne faut pas non plus perdre de Tae que ce rapprocliement, comme les rapprochements qui suivent, et comme en général toul rapprochement, n*a pas pour objet de montrer Tidentilé des dilTérenta moments de la nature, mais leur identité et leur difîéreuce ; en d'autres termes, i)s ont pour objet de montrer comment l'idée se retrouve ellemême dans tous ces moments, tout en se dilTérenciant et en se transformant.

(1) Die unavfgesckloBiiene Krafl^ dca reine Selbst : la force fermée, non ouverte, non développée, Tètre individuel pur. — Hegel appelle ainsi la fibre ligneuse, parce que dans le bois la plante revient à l'être mort et, en quelque sorte, inorganique, où la force sommeille, où l'individualité de la plante existe comme individualité pure, c'est* à-dire simple, sans différence el partant sans activité.

(î) Le bais n'est pas le feu de la vie (voy. § 336, p. 33i, et | 337, p. 346 et suiv.), mais la possibilité du feu» possibilité qui va jusqu'à produire la substance ignée inorganique, le soufre.

sa formation (1). Pour Oken, les fibres ligneuses sont des filets nerveux. « Les vaisseaux spiraux, dit-il (2), sont pour la plante ce que sont les nerfs pour ranimai. » Mais les fibres ligneuses ne sont pas des nerfs ; ce sont des os. Ce n*est qu'à cette simplification, en tant que rapport abstrait avec soi-même, qu'atteint la plante. Ce retour sur soi est une substance morte, parce qu'il n'amène qu'une généralité abstraite. Examiné de près et dans ses détails, le processus de la formation du bois est très-simple. Link le décrit ainsi dans son Grundlehren (p. 142-146) : a La structure interne de la tige ditTère do beaucoup dans les monocotylédonées de celle des dicotylédonées. Chez les premières manquent les cercles ligneux qui séparent la moelle et Técorce. Les faisceaux ligneux sont dispersés dans le tissu cellulaire du côté de l'écorcc en plus grande, du côté du centre en plus petite quantité. Dans les dicotylédonées tous les faisceaux ligneux sont disposés en cercle. Toutefois, comme la nature ne trace jamais des limites précises, il y a de ces faisceaux épars dans les cucurbitacées^ et dans un autre petit nombre de plantes. Ordinairement le liber accompagne, iï est vrai, le tissu cellulaire ; il y a cependant des cas où des fais* ceaux d'un tissu cellulaire ou d*un liber serré et allongé se trouvent dans la tige à une assez grande distance des faisceaux vasculaires. Quelques labiées^ par exemple, ont de ces faisceaux de liber aux quatre angles de la tige, et

(1) Le texte dit : dw Geêlaliung : de ta formation: c*est-à-dire de la formation végétale, et organique,

raOCKSSI» DE FOniHATION DB LA PLANTE. i^%

plu^ears umbelliferes dans leurs arêtes saillantes La

croissance de la tige et la formation des couches ligneuses ont lieu dans les monocotylédonées d*une façon simple et naturelle. Ces parties de la plante non-seulement s'allongent et s*étendent, mais il y en a de nouvelles qui naissent entre les anciennes ; il y a des cellules qui nais* sent entre des cellules, des vaisseaux qui naissent entre des vaisseaux. La section transversale d'une tige plus ancienne est de tous points semblable à celle d'une tige plus jeune. Les graminées arborescentes atteignent à uu degré de dureté extraordinaire. » « Dans plusieurs graminées, observe Willdenow {ouv. cit.^ p. 336), on a trouvé de la silice, dans le bambou, par exemple, et il y en a d'autres, telles que le chanvre et le lin, où la silice entre comme partie intégrante de la fibre de la plante. Il parait aussi qu'il y en a dans le bois de VJlnus glvJtinosa^ et de la Betula alba, puisque ce bois jette des étincelles lorsqu'on le travaille au tour. » Link ajoute : « Les choses se passent différemment diez les dicotylédonées. Voici ce qui a lieu dans la première année. D'abord les faisceaux ligneux forment un cercle où ils demeurent séparés les uns des autres, et où ils sont enveloppés dans le parenchyme. Dans ce premier âge ils contiennent seulement du liber, et intérieurement un faisceau de vaisseaux spiraux. C'est surtout le liber qui croît et qui se glisse dans le parenchyme » (de façon qu'il se forme tour à tour des couches de fibres et de parenchyme ). <« Les faisceaux ligneux s'étendent horizontalement, pressent le parenchyme et finissent par former un anneau compacte, qui enveloppe la substance médullaire. Le liber de ces faisceaux ligneux

est tour à tour compacte et mou. C'est qu'il y a probablement du jeune liber qui s'introduit dans le vieux. Intérieurement, dans l'anneau ligneux et du côté de la moelle» se trouvent aussi rangés, tout autour, des faisceaux ligneux séparés. Les vaisseaux miroités, comme on les appelle, sortent tout auasi bien des couches'alternées du liber que du parenchyme pressé. » Ils sont, par conséquent, des prolongements de |a moelle, et ils vont de celle-ci vers le dehors, vers Técorce ; ils sont situés entre les fibres verticales, et on ne les rencontre pas dans les monocotylédonées. « Ce n'est que par les anneaux ligneux que la moelle et Técorce sont d'abord séparées. Plus lard les faisceaux ligneux s'étendent intérieurement, et l'anneau ligneux s'élargit. Des séries de vaisseaux scalaires en forme de rayons paraissent du côté de la moelle » (sans donie dans le sens longitudinal). « Du côté intérieur de l'anneau, des faisceaux de vaisseaux spiraux sont disposés en cercle autour de la moelle. Cependant, les cellules de la moelle ne sont pas devenues plus petites, mais elles sont, au contraire, devenues plus grandes', quoique relativement à l'épaisseur de la tige leur nombre ait diminué. Ainsi, la moelle diminue par là que sa partie extérieure diminue, et qu'elle est pressée en rayons latéralement; mais elle ne diminue pas comme si la pression la resserrait au milieu dans un plus petit espace. Par conséquent, Içs premiers (les plus intérieurs) faisceaux de vaisseaux spiraux n'ont pas été pousses vers l'intérieur par le bois croissant, mais de nouveaux faisceaux continuant toujours à se former dans la moelle, ceux qui existaient déjà se sont étendus latéralement et ont comprimé le parenehyaie.

Les vaisseaux scalaires se sont formés des spiraux ; et comme les faisceaux spiraux demeurent dans le principe tant soit peu séparés les uns des autres, les vaisseaux scalaires se trouvent aussi disposés en séries; qui s'étendent vers rintérieur. Il suit de tout cela que la formation des couches ligneuses est due à la rencontre vers le côté, et à rentrelacement de faisceaux dispersés de vaisseaux spiraux et de liber, comme aussi à la croissance constante de nouveaux faisceaux de vaisseaux spiraux qui se déve* loppent circukiirement et qui se joignent également vers le côté (1). »

a Voici maintenant ce qui a lieu dans les années suivantes* Tou$ les ans une nouvelle couche de bois se glisse entre l'écorce et le bois. Comme dans la première année, il y a d^s couches qui, en croissant dans les faisceaux ligneux, en augmentent les dimensions, il est aussi trèsvraisemblable qu'une autre couche de bois semblable vienne, les années suivantes, se superposer au bois. C'est ainsi que de nouvelles couches de parenchyme s'étendent sur l'écorce extérieure, de même que des couches nouvelles de liber s'étendent sur Técorce inté* rieure. Mais le passage continu et compacte d'une couche dans l'autre montre que la croissance a lieu aussi dans les interstices ^es faisceaux et du tissu cellulaire des vieilles coudies ; ce qui arrive également dans la substance médullaire, jusqu'à ce qu'elle soit complètement remplie. Partout on voit se glisser de nouvelles formations, et si l'on peut en observer un aussi grand nombre du côté externe, c'est

Liiik, GrundUhren, p. 4 46-4 54 {Noehlràgê, l, p. 45, 46).

4S6 TROISIÈMie PAHTIE.

qu'ici la croissance est (rcs-*marquée. Pendant la croissance elle-même il n'y a pas de difierence dans les couches, et le bois croit partout d'une manière uniforme et sans interruption. La seule différence qu'on y rencontre est dans le plus ou le moins d'épaisseur des couches. Cependant, les vieilles couches ne gardent pas leur épaisseur. Elles vont de pins en plus s'amincissant jusqu'au point où elles ne peuvcDt plus être distinguées et comptées. Il s'y fait, par conséquent, une véritable contraction, qui resserre les cellules du liber. Intérieurement, la croissance du bois cesse lorsque la moelle est épuisée. J'ai examiné presque tons les jours, depuis le mois de mai jusqu'au mois de juillet, des branches de Tannée précédente, et je n'y ai pendant longtemps découvert aucune trace d'un anneau de la seconde année. L'anneau finit cependant par paraître tout à coup en présentant des dimensions notables. Je pense, par conséquent, que l'anneau annuel est dû à une contraction brusque du bois, contraction qui doit avoir lieu vers ou après la Saint- Jean, et qui ne se lie nullement à la croissance annuelle du bois. Il devrait y avoir un cas où l'on pourrait reconnaître l'anneau annuel de l'année précédente au printemps et en été; c'est lorsqu'un nouvel anneau se forme ù la partie la plus extérieure du bois (1).» Ainsi, chez la plante, même la formation des anneaux ligneux est une nouvelle génération, et elle ne remplit pas, comme chez l'animal (2), la simple fonction de la conserver.

(4) link, Naehlràge, I, p. 46-48; 11, p. if, 42 {Grundlehren, p. 464, 452.

(5) Il faudrait ajouter, la fùrmalùm de Tos, pour compléter le rapprochement.

PROCESSUS DE FORMATION l)Ë LA PLANTE. 1«^7

3. A celte produelion se trouve aussi lié le retour concentré de rindîvidualilé sur elle-mcmc (1); c'est la géncration du bourgeon. C'est une plante iK)uvelle naissant sur la précédente, ou bien c'est un simple abrégé de la plante qui sert de base à une plante nouvelle. « Chaque bourgeon, dit Willdenow (2), développe une brandie avec des feuilles, et à la base de chaque pétiole nait un nouveau boui^eon. C'est de cette façon que la croissance s'accomplit en général. Mais le développement de bourgeon à bourgeon n'aurait p;)s de limite, si chaque bourgeon ne périssait aussitôt qu'il a pix)duit la fleur, et que la fleur et le fruit sont achevés. Le développt^ment de la fleur, et le fruit qui en est la suite forment la limite infranchissable de la croissance des rameaux. • La fleur se trouve ainsi être une plante annuelle (3). Par là le processus de la plante est achevé. La plante se conserve en se reproduisant elle-même, et cette reproduction est en même temps la production d'un autre individu. Le processus est ainsi médiatisé par les moments que nous venons de parcourir. C'est encore le processus formel, relativement à la production (&), en ce qu'il n'est qu'une évolution de ce qui était enveloppé dans la première éclosion de la plante (5\

(1) Beêutnîion der IndividwilitUt.

(2)0uv. et(.,iQ2, 403.

(3) Gœtlie, Zur Morphologie, p. 54.

(4) Le processus de la plante est à tous ces degrés, relatirement à la production, un processus formel, par la raison indiquée plusieurs fois, c'est-à-dire parce que chaque partie de la plante, chaque degré de son déireloppement contient une plante nouvelle.

(5) /m erêten Baupttri^ : dan$ la première pousse principale.

1S8 TROISIÈlfE FARTIB.

PROCESSUS d'assimilation.

Le processus de formation se lie immédiatement au second, è celui qui se spccifie suivant le dehors. La semence ne gerpie que sous Taction d'unp sollicitation extérieure. Et dans le processus de formation^ la division en feuille et en racine est aussi une division dans la direc* tion de la plante suivant la terre et l'eau, ainsi que suivant la lumière et Tair. Il en est de même de T absorption de Teau et de son assimilation par Tintercnédiaire des feuilles et de récorce, ainsi que par l'intermédiaire de la luoiière et de l'air. Dans ce retour sur soi, qui marque le terme de l'assimilation, l'individu ne se pose pas en face de ce monde extérieur sous une forme générale interne et subjective ; le résultat n'est pas, en d'autres termes, le sentiment de soi. Mais la plante se dérobe plutôt à la lumière comme à Tidentité qui lui est extérieure (1), se met en opposition avec elle et se disperse, pour ainsi dire, dans la multiplicité des individus. Ce qu'elle tire de la lumière

(4) Wird {die Pflanze) vieltnehr VQm dem Liphtj al$ ihren ihr àu$ser^ lichen Selbstj fUnausgeriêsen : elle (la plante) est plutôt arracjipe à la lumière, en tant que son individualité qui lui demeure extérieure; c*està -dire que la plante aspire à reproduire intérieureoient et en eUe Tindividualité et ruQivers^l|té de la lumière; mais comme cette j|spiration o'améae qu'une multiplicité d'individus où il n'y a p^s de véritable individualité, la plante se met plutôt en opposition avec la lumière. Voy. plus haut, S 3ii.

PROCESSUS d'assimilation db la plante. 1S9

c'est la chaleur et la consistance, ce sont les propriétés aromatiques, ce qu'il y a de délicat dans Todeur et la saveur, c'est Téclat et la vivacité des couleurs, c'est, enfin, la compacité et la force de sa structure.

(Zusatz). Comme le processus extérieur (1) coïncide avec le premier de cette façon que le processus de la racine et de la feuille n'existe dans sa réalité vivante (2) qu'en tant que processus extérieur, il suit que les deux processus se distinguent seulement en ceci, savoir, que ce côté extérieur doit être marqué (ici) d'une mqnière plus déterminée, mais surtout en ce que ce retour sur soi, en tant que devenir de l'individualité (c'est le sentiment de soi piêma, c'est la satisfaction d'avoir triomphé de la Bature inorganique), offre ici dans sa formation ce caractère particulier d'être en même temps uq développement vers le dehors, et que, par conséquent, on ne peut pas le comprendre dans le processus de formation (3). L'individualité qui est contenue dans la figure entre dans le processus afin de se médiatisar avec elle-même par cette médiation, et d'engendrer l'individu pour IMndividu. Mais l'individu ne se conserve pas lui-même (4). Cette sàtisfac-

(1) Naeh Àussen^ suivant le dehors, à la différence du premier processus, Qui est le processus intérieur ou suivant le dedans.

(t) In ihrer Ubendigen Exislenz : dans son existence vivante ; puisque la feuille et la racine ne peuvent se développer, devenir ce qu'elles sont sans se mettre en rapport avec Tair, Teau, etc.

(3) C'est-à-dire que bien qu*il soit intimement uni au processus de formation, il forme cependant un processus distinct.

(4) Dus Selbst ttewUhrt nicht tkh Selbst; c'est-à-dire que la plante aspire à l'individualité, et se met en rapport avec la nature extérieure pour se Tassiaiiler. Par là la plante se médiatise avec la nature exté-

IftO TROISIÈME l'ARTlE.

tion de soi-même n'amène pas dans In planle une connexion avec soi-même, mais une formation de la plante pour la lumière (I). C'esl ce qui remplace le sens. L'individu se réfléchit sur lui-même dans son existence, dans sa figure; ce qui veut dire ici que son existence et sa formation contiennent partout l'individu entier, qui est est lui-même un être existant (2 ). Par conséquent, cet individu n'est pas dans son existence un individu universel, de manière à former l'unité de lui-même et de l'universel (d), mais l'autre individu avec lequel il est en rapport

rieure, et elle se médiatise avec la nature extérieure pour se médialiser avec elle-même, c'est-à-dire pour se poser comme individu, pour engendrer l'individu pour l'individu {dos Selhni sium Selhgt hsrvorsu" bringen), c'est-à-dire de faire en sorte que l'individu existe pour luimême^ qu*il se sente, en d'autres termes, comme individu, ce que la plante ne peut réaliser.

(1) Ein «tc/i xum Uchtpfiante Ausbilden, Littéralement : un êê fbrmer pour ou en plante-lumière,

(2) Selbst ein Seyendes. Dans la véritable individualité, l'existence {Daseyn) et l'individualité, ou, si Ton veut, l'unité individuelle sont deux choses distinctes, en ce sens que l'existence est enveloppée dans l'individualité. L'individualité n'existe pas seulement, et elle n'existe pas seulement dans ses diverses parties, et dans ses divers moments, mais elle ramène tous ces moments à leur unité, laquelle est par cela même autre chose que la simple existence, et dépasse la simple existence. On peut en dire autant de la figure ou forme (GMiali), et de la formation {Geâtalten). Maintenant dans la plante l'individualité se cherche, si l'on peut ainsi dire, et ne se retrouve pas elle-même, en c« qu'elle s'absorbe et se disperse dans ses différents moments et dans sa formation, et, par conséquent, chaque moment de son individualité est un individu sans être, et par cela même, un véritable individu, mais seulement un être existanty c'est-à-dire un être dont VexUuncê n'est pas ramenée à son unité.

(3) Dans l'animal, et dans les sphères supérieures de l'animaUté, rindividu n'est pas seulement l'individu, mais il est aussi l'universel.

PBOCESSUS d'assimilation DR Li PLANTR. iH

n'est qu'une partie du tout, et il est lui-même une plante. L'individu ne devient pas l'objet de l'individu, l'objet de sa propre individualité, mais le second individu, avec lequel la plante doit se mettre en rapport suivant la notion, est hors d'elle ^1). Son individualité ne devient pas pour ellemême, mais elle ne devient un individu que dans la lumière. Ce qu'il y a en elle d'éclat et de lumière (2) ne naît pas de ce qu'elle devient à elle-même sa lumière, mais seulement de ce qu'elle est produite dans la lumière. Par conséquent, l'identité individuelle de la lumière, en tant que présent objectif (3), ne devient pas la vision; mais le sens de la vue dans la plante est simplement la lumière et la couleur. Ce n'est pas la lumière qui renaît dans la nuit du sommeil, dans l'ombre du moi pur; ce n'est pus octle

par )& qu'en lui viennent se réunir et se résumer et les divers moments de son être et la nature entière. Réciproquement, l'universel se trouve par cela même individualisé, ou, ce qui revient au même, Tuniversel est rindividuel. C'est en ce sens qu'on peut dire que l'animal ou l'individu véritable est l'unité de lui-même et de l'universel.

(4) C'est-à-dire Tautre partie de la plante — qui dans la plante est un autre indivi4u — partie avec laquelle la plante devrait être en rapport suivant la notion de l'être organique et vivant, de façon à former une véritable unité individuelle, cette autre partie, disons-nous, est comme séparée de la plante, lui est extérieure (isl ausser t'Ar), et forme comme une existence distincte et indépendante ; ce qui fait précisément que la plante ne réalise pas la notion de l'être vivant.

<2) Jhr Erleuchten, JJehlwcrden : son éclairer , son briller ^ moh de* venir lumière.

(3) Die Selbëtischkeit dei LicAls, a/s gegenstàndliche Gegenwarls. Hegel veut dire que l'identité individuelle {Selbstitchkeit^ mémèilé) de la lumière, telle que celle-ci est dans la plante ne devient pas un préseaJT objectif, ou un objet présent à la plante elle-même, ou k la lumière elle-même en tant que plante, ce qui fait que la plante ne s*élève pas jnsqn':i la vue, comme raninml.

lumière spiritualisée, en tant que négativité qui est arrivée à l'existence (l).

Ce cercle fermé de rapports externes est un cercle annuel, et il Test même dans les plantes vivaces; et ce

(1) Pour entendre ce passage, il faut avoir présente la théorie de la lumière de Hegel, et l'ensemble de la philosophie de la nature. La lumière cet élément ample, identique et unitersel qui manifeste, et dans lequel la nature se manifeste, reparaît sous des formes diverses dans les différentes sphères de la naluk'e, en se combinant avec ces sphères, et se transformant avec elles. On peut dii*e qu'avant é*arrirer k la sphère de l'organisme la lumière manifeste et éclaire, mûh qu'elle ne se manifeste pas à elle-même, et ne s'éclaire pas elle-même, ou, si l'on veut, qu'elle n'est pas à elle-même son propre objet. C'est dans la vie que se produit d'abord cette réflexion de la lumière sur ellemême, cette manifestation réciproque du sujet et de Tobjet, laquelle a sa racine dans l'unité interne et consubstantielle des deux termes, unité qui se pose et se réalise dans l'organisme. Or la plante aspire k cette unité, sans l'atteindre, elle y touche de près, sans la réaliser. Elle est dans la lumière, suivant les expressions du texte, et elle devient lumière; mais elle ne le devient pas pour elle-même, ce qui fait qu'elle est un objet de la vision, mais qu'elle ne voit point» et que, dans l'obscurité et le sommeil de sa vie, il n'y a point ce principe qui réclaire à la fois intérieurement et extérieurement, parce qu'en lui le dedans et le dehors, le moi et le non-moi viennent s'unir et se conipénétrer ; — celte lumière spiritualisée, cette négation réalisée (wrgeistigte Ucht^ ats die exisUrfnde Ntgativitàt) qui forme l'unité de la nature par cela même qu'elle nie tout ce qui n'est pas elle, et qu'elle le nie en le contenant. — Maintenaot ce que Ht'gel dit de la lumière, il faut l'étendre à l'air, à l'eau et à la nature en général, car la pensée de Hpgel est que l'organisme est l'unité de la nature, et que la plante constitue un moment de cette unité. S'il insiste ici surtout sur la lumière, c'est d'abord que de tous les éléments la lumière paraît être le plus essentiel h la plante ; c'est ensuite que la vie, et surtout la vie animale (1 âme proprement dite) est cette lumière concrète où la nature se perçoit elle-même et devient transparente à elle-même, si l'on peut ainsi s'exprimer. Voy. ci-dessous, I, plus haut, gj 275, 337, 344, et plus loin, § 350.

FBOCBSSIJS D*ASSI]IILATIOn DR LA PLARTC. l&S

n*est pas seulement l'éclosion du bouton floral qui est annuelle, mais toutes les autres parties et tous les autres organes de la plante, qui ont d'autres rapports extérieurs, tels que la racine et la feuille, sont soumis à la même condition. Les feuilles tombent « dans les régions boréales, ditWilldenow {ouv. ciL^ p. 450, 451), en automne, mais dans d'autres elles vivent plusieurs années ». Mais pendant que Willdenow attribue la défeuillaison à la stagnation de la sève (p. 452), Link {Dlachtràge^ t, 55) l'attribue à une cause opposée : « Il parait, dit-il, que la cbute des feuilles est plutôt précédée d'une surabondance que d'un manque de sève. On a hâté cette chute en faisant des incisions parfaitement circulaires dans réoorce. Mais c'est que par là on a précisément empêché le retodf de la sève dans l'écorce... Un affaiblissement dé Técorôe, en partie par la croissance de la tige, en jDartie par le IVoid, c'est là ce qui me parait être la première cause de la chute des feuilles. » Il en est de même des rîicines. Elles melirenl aussi, et il s'en produitde nouvelles.» La racine, dit Link(l), change sans cesse. Sans cesse 11 s'en dégage des fibrilles noiivelles et de nouveau* ramuscUles, pendant que les anciens périssent. La masse de radicelles et de poils qui se développe de la racine est comme sollicitée à sortir par l'humidité, et elle se répand dans toutes les directions. C'est là ce qui fait que là racine suit les lieux humides. Mais elle exsude à son tour des substances humides, ce qui explique comment le sable s'y prend. Si, d'un côté, les vieilles racines deviennent bientôt inutiles, peut-être parce qu'elles dérangent trop les vaisseaux spiraux, de l'autre,

(4) Grundlehren, p. 437 {NaehtrOge, I, p. 39, 43), 140.

i&& TROISIÈME PARTIE.

elles fument et luodifienl le terrain. Rarement la racine pivolanle vit plusieurs années; elle meurt après avoir poussé des rameaux et des tiges avec de nouvelles racines. Dans les arbres la tige croit dans la terre et finit par remplacer la racine. Car ce n'est pas seulement la racine qui se dirige vers le bas, mais la tige aussi. Peu de jours après la germination, on la trouve déjà enfoncée d^une manière marquée dans le sol. d

La nature extérieure avec laquelle la plante est en rapport, ce n'est pas la nature individualisée^ mais ce sont les éléments. Elle est en rapport a) avec la lumière, ^) avec Tair, y) avec Teau.

i. Pendant que le processus de la plante avec Tair et Teau est un processus qui embrasse la plante entière, son rapport avec la lumière se montre d'une façon particulièro dans le développement du bouton floral, qui cependant, en tant que produit d'une nouvelle forme, appartient au premier processus, comme il appartient au troisième, en tant qu'il indique les différences des sexes; ce qui prouve A quel point les divers processus de la plante se compénètrent et ne diffèrent que d'une manière superBcielle. C'est dans la lumière que la plante acquiert, sous tous les rappoiis, sa vertu, qu'elle devient colorée et aromatique. La lumière est le fondement de ces propriétés, et c'est elle aussi qui maintient la plante droite. «C'est dans la lumière, dit Link (Grundlehren^ p. 290, 291), que les feuilles puisent leur couleur verte, bien qu'il y ait des parties de la plante qui sont tout à fait cachées à la lumière, Técorcc intérieure, par exemple. De jeunes feuilles qui ont i)ouss4; dans l'obscurité sont blanches. A mesure qu'elles devîen-

raoassscs d'assimilatio!! de la plante. ihh

neat plus grandes et plus fortes, dles se colorent, il est vrai, d'une teinte verte même dans robscurité. Mais c*est sous Faction de la lumière que les fleurs se peignent des plus belles couleurs, et qu'augmente le parfum des huiles et des résines odoriférantes. Dans l'obscurité tout s'affadit, tout perd son odeur et sa force. Dans les serres chaudes les plantes poussent de longs rejetons* mais qui sont frêles, incolores et sans odeur aussi longtemps que la lumière leur fait défaut (1). » L'écorce et la feuille qui constituent l'identité du processus sont encore comme envdoppées dans leur individualité (2), et c'est pour cette

(4) Les expériences de Morren, de Pouchet et de Nantegasst oonfirmentGe point Morren, ayant exposé une série de vases remplis d'eau à une lumière dont l'intensité allait en diminuant, observa que la pro* duction des substances végétales allait en diminuant aussi, tandis que la simplicité de leur organisation allait en augmentant, et cela jusqu*i un certain degré d*obscurité, au delà duquel cessait toute production végétale. (Morren, Etiai pour délemUner Vinfiwneê qu^êxeree la luwUèrw sur la manifntaUon et le développement des étree organiiéB: Annotée dee sciences natureUee^ Zoologie, 48:22, t. IIl.) Des faits analogues ont été constatés récemment par Mantegazza et Pouchet. Voy. Note sperimen' tali pelProf, Mante^zsa, — PoliteenicOy livrais. I, avril 4 864 (Milan). (2) Die Rinde und dos Blatt, wekhe das Selbtt des Processes ttiid, sind noch ihrer Ungesckiedenheit, etc. Voici quel est, suivant nous^ le sens de ce passage. Hegel se demande pourquoi les feuilles et l'écorce sont vertes ; car on sait que, si elles ne sont pas toujours vertes, elles le sont généralement, elles et les autres parties de la plante qui s'en rapprochent le plus, teUes que les calices, les carpelles et les fruits encore jeunes. 11 répond à la question en disant d'abord que la feuille et récorce constituent l'élément identique et général de la vie de la plante (das Selbst des Process); ce qui est clair pour la feuille. Mais l'écorce aussi peut être considérée comme constituant un des éléments de la vie générale de la plante, parce que c'est dans la portion interne de Técorce qu*abondent les vases laticifères, et que son système cellulaire est le siège de la^plus grande activité, tandis que le bois cesse de croître et lii. 40

l/l() TROISIÈME PAR'IJK.

raison même qu'elles sont vertes. Cette synthèse du bleu et du jaune se trouve supprimée avec la nature neutre de

même de vivre peu de temps après la première formation de la tige. Hegel ajoute que la feuille et Técorce constituent ce principe (ce Selbst) de la plante dans leur Ungesckiendenlkêity dans leur non*$éparabiiité, c'est-à-dire, suivant nous, qu'elles le constituent en tant que feuille^ et en tant qu*écorce, et avant qu'elles se soient transformées en fleur, en fruit, en bois, etc. Mais pourquoi sera-ce la couleur verte qui se produira de préférence dans ces parties de la plante? C'est que le vert est la couleur neutre, la couleur non différenciée, la synthèse du bleB et du jaune, comme il est dit dans la phrase suivante. (Cf. § 320.) On sait, du reste, que le vert est la couleur prédominante de la plante, que le raron yert est celui qui favorise le plus son développement, que ce saat surtout les parties vertes qui constituent ses organes respiratoires, et que la couleur verte est la couleur de la matière végétale élémentaire, ou des protorganismes végétaux, comme on les appelle. Cette explication hégélienne sera sans doute rejetée par les phyaicieiis, d'abord parce que les feuilles et l'écorce ne sont pas toujours vertes, et qu'il y en a, pour aiasi dire, de toutes les couleurs, et ensuite parce que les physiciens sont habitués à expliquer les couleurs véçé* taies par une ou plusieurs substances qui se trouveraient dans les cellules, et qui se modiûeraienl à mesure que la plante se développe sous l'action de l'air, de l'eau et de la lumière. Pour ce qui concerne le premier point, nous ferons observer que la pensée de Hegel est bien que la couleur verte domine dans les parties les plus élémentaires et les plus générales de la plante, mais nullement qu'elle en est la couleur exclusive, et cela par deux raisons, par une raison générale et par une raison spéciale. La raison générale, c'est que Tidée n'existe pas dans la nature dans sa pureté et dans sa vérité, ce qui fait que la nature confond les limites des êtres, comme on vient d'en voir un exemple dans les monocotylédones et les dicotylédones (§ précéd., p. 4o7). Ainsi il n'y a pas de couleur qui appartienne exclusivement à telle partie de la plante, mais seulement telle couleur est plus généralement la couleur de telle partie que de telle autre, ou bien telle couleur est celle qui domine dans le tout, dans la plante entière. La raison spéciale, c'eat que les organes et les fonctions de la plante sont moins spcciliés que ceux de l'animal, ce qui lient, comme on Ta \ii, à ridée même de la plante qui est plus simple, plus abstraite et plus

PROCESSUS d'assiiiilation de la plante. 1&7

Teau, et se divise en bleu et en jaune, dont le jaune se change ensuite en rouge. L'art du jardinier consiste à faire passer les fleurs à travers toutes ces couleurs et leurs diverses combinaisons. Dans son rapport avec son principe individuel et identique qui est hors d'elle (1), la plante ne se comporte pas chimiquement, mais elle s'empare de ce principe et se l'approprie, de la même manière que cela a lieu dans la vision (2). La plante, tout en étant dans la lumière et en rapport avec la lumière, n'en est pas moins pour soi; et en face de la force absolue et de l'identité la plus intime de la lumière, elle pose et consolide aussi son individualité propre et distincte (â). Il en est de l'individualité de la plante comme de l'individualité humaine. C'est dans son intime union avec l'État qui est sa substance morale, sa force absolue et son essencet que l'individu humain entre en possession de son indé-

qnantitfitiYe que celle de l'animal. Quant à Tautre point, la question se réduit à savoir si la raison dernière de la coloration de la plante e$t dans une ou plusieurs substances (la clorophylle, V éryirophylle ^ etc.), comme le prétendent les physiciens, ou bien si elle est dans l'idée de la plante, dont la coloration est un moment, question qui rentre dans la question générale et fondamentale si Tidée est le principe de la nature, et qu'on doit supposer comme résolue. Du reste, les naturalistes eux-mêmes reconnaissent Tinsufiisance de toutes les théories qui ont été proposées pour expliquer la coloration des plantes.

(4) Le texte a : zu ihrem Selbsl, dus auêter ihr iit : c'est-à-dire la lumière dont la plante s'eû'orce de reproduire l'unité et l'identité.

(2) iVie beimSelien : comme dans U voir, c'estrè-dire qu'il n'y a pas entre la pUnte et la lumière un simple rapport chimique, mais que \m plante s'approprie et transforme la lumière, d'une manière analogue à celle suivant laquelle l'animal se l'approprie et la transforme dans la vision.

(3) Contlituirt die Fflanze iieh fUr iick iêlbit : la plante $9 couêiiiu pour elle-même.

1&8 TBOISIÈME PARTIE.

pendance et de sa nature, et qu'il atteint à sa maturité et a sa fin essentielle (1). La plante aussi ne se donne sa nature» sa vertu et sa déterrainabilité spécifique que dans son rapport avec la lumière. C'est surtout dans les contrées du Sud qu on a des plantes aromatiques. Les plantes des iles Moluques répandent dans la mer, plusieurs lieues au loin, leurs parfums, et leurs (leurs sont également remarquables par réclat de leurs couleurs.

2. Ce qui prouve que dans le processus de l*aîr la plante détermine par sa propre nature Tair, c'est qu'elle rend de nouveau Tair comme un gaz déterminé ; car en s'appropriant l'élément, elle le différencie. C'est ce processus qui touche de plus près à la chimie (2). Les plantes expirent, elles changent Tair en eau, et, réciproquement, l'eau en air. Ce processus est une aspiration et une expiration. Pendant le jour la plante expire ie l'oxygène (3), pendant la nuit elle expire du gaz carbonique (â). C'est un processus obscur, par suite de la nature enveloppée de la plante (5). Si l'on conçoit l'intus-susception de telle

(1 ) Wegentlich wird : devient essenlieL

{%) Sans être, cependant, un processus chimique.

(3) Et aspire ou fixe du carbone.

(4) Et aspire de l'oxygène. Voy. p. suiv., note 9.

(5) Wegen des vertchloseenen AnsichhalteM der Pflanze. Les detis termes verschlosêenen et Anskhhaltens expriment à peu près la même chose. Ils veulent dire que la nature de la plante est, en quelque sorte. fermée, que ]sl plante se renferme en elle-même; ce qui n*est qu*uiie nouvelle forme d'expression pour dire ce qui été déjà dit plus haut et A plusieurs reprises, savoir que la nature de la plante n*est pas aussi déterminée, aussi spécifiée que celle de l'animal. Plus, en effet, la nature d'un être est spécifiée, et plus elle est claire et inteINgible, quel que soit d'ailleurs le nombre de ses déterminations.

PROCESSUS d'assimilation DE LA PLANTF. 1&9

façon que les parties qui sont appropriées (i) soient déjà formées^ et que ce qu'on en sépare ce soit seulement Télément hétérogène, on dira que ce que la plante tire de l'air, c'est seulement de l'acide carbonique, et qu'elle abandonne le reste, l'oxygène, etc. Cette prétendue conception philosophique se fonde sur des expériences où des plantes sous l'eau et exposées à la lumière ont donné de l'oxygène. Comme s'il ne pouvait y avoir ici tout aussi bien un processus avec l'eau ; et comme si la plante ne décomposait pas aussi l'air, et ne s'emparait pas de l'oxygène. Mais ce n'est pas à ce rapport chimique que se réduit le processus; car la vie organique serait par là annulée (2).

(4) Dans ou par l'intus-susception.

{%) La physique se représente la respiration de la plante comme un phénomène purement chimique. La plante tantôt expire Toxygène et aspire le carbone gantât aspire le carbone et expire Toxygène. Le carbone et l'oxygèn 3 sont des substances déjà formées que la plante ne fait que décomposer et recomposer, s'approprier et rejeter tour à tour. Mais ce n'est là qu'une représentation inadéquate de ce phénomène, ou de cette activité de la plante; et ce qu'il y manque, c'est précisément ce qui fait la nature spéciale de la plante, l'acte oi^anique et vital par lequel la plante s'assimile» c'est-à-dire organise ces élé* ments et les fond dans son unité. Par conséquent, on ne doit pas se représenter cette action de la plante comme un simple fait de décomposition et de recomposition, mais comme un fait de fusion, si l'on peut ainsi dire, et d'unification, et, par suite, de production. Lorsque la plante prend à la lumière et à l'air leurs éléments ou leurs propriétés, comme on voudra les appeler, son action ne se borne pas à juxtaposer, en quelque sorte, ces propriétés, mais à les annuler en les transformant. Dans la feuille, par exemple, l'air, l'oxygène et le carbone n'existent pas en tant qu'air, oxygène, etc., mais en tant que feuille, ce qui est bien différent. Hegel dit, à propos des expériences bien connues faites pour constater cette décomposition et cette recomposition des éléments de l'air pur dans la plante, qu'il n'y a pas là seulement un processus avec l'air, mais au^si av^^c l'eau,

L'explication chimique n'explique rien lorsque dans le changenient de Tair en eau, elle veut rendre raison de la transformation de l'azote en hydrogène; car ces substances sont invariables (1) pour la chimie. Mais la médiation se fait par l'oxygène, en tant qu'individualité négative (*2). Cependant le processus n'est pas par là terminé; car il revient au carbone, à l'élément solide; et, en suivant la marche inverse la plante dissout tout aussi bien cet élément solide (S), et le change en substance fluide, en air et en eau. De plus, si la plante entretient l'humidité de Tatmosphère, elle l'absorbe aussi. Tout ce qui est négatif est aussi positif. Mais chez la plante ce processus entre

Il veut montrer par là que la plante est un être qui s*assimile et s'approprie toutes choses, et que la mettre dans Teau, par exemple, pour faire des expériences sur sa respiration, et croire qu'elle agin sur Tair contenu dans Teau, et qu'elle n'agira pas sur Teau, c'est ignorer sa nature. Et, en effet, les expériences des MM. Edwards et Gollins ont constaté l'exactitude de cette observation de Hég^et. Car elles ont constaté que des semences (des semences de fèves, par exemple) en germant dans l'eau ont développé des gaz qui ne sont pas dans Tair, et qu'elles ont développé une quantité d'acide carbonique huit fois plus grande que celle qui pouvait se trouver dans la petite quantité d'air atmosphérique contenu naturellement dans l^au. Noa< rappellerons ici que les recherches faites depuis Saussure par Bonnet, Jf. Seneliier, Dutrochet, et plus récemment par Garreau, montrent que la plante dans son ensemble respire à la façon de l'animal. Voy. àdessous, p. 4 5t.

(4) Unwandêlbarey non transformable; puisque la chimie conçoit le5 éléments chimiques comme des corps simples.

(2) Voy. § 328, p. 250.

(3) Dai Feitây das Ponctuelle : Célément f^rme^ ioliâ/e^ VéUment cr>mposé de points, ou roide ; ce sont les deux expressions employées y^x: Hegel, la seconde ici, et la première dans le membre de phrase pn^cédenl pour désigner le carbone et le distinguer des autres élémeiit^ chimiques.

dans sa formation (1), laquelle contient trois moments, dont Tan a) consiste en ce que la plante devient une individualité solide, la substance ligneuse (2); p) en ce qu'elle devient la substance aqueuse, la substance neutre (8); y) en ce qu'elle devient la substance aérienne, ce qui constitue un processus purement idéal (1) (cf. § Sft6, a. Zus. p. 3ÎÎ6-329.)

Link expose ainsi ce processus de la planffe avec Fair. « J'ai trouvé, dit-il, que l'oxygène est indispensable pour la vie de la plante, mais qu'elle ne s'y développe pas complètement, tandis que Tacide carbonique mêlé, à peu près dans le rapport de -~-, avec l'oxygène, fait croître la plante dans la lumière d'une manière parfaite. Il y a là décomposition d'acide carbonique et développement d'oxygène. Dans l'obscurité l'acide carbonique nuit à la plante. D'après les expériences de Saussure, les plantes absorbent l'oxygène, te transforment en acide carbonique^ et, en décomposant ce dernier, elles expirent l'oxygène. Les parties de la plante qui ne sont pas vertes n'absorbent pas

(4) Le texte : An der Pflanze selhst aber iit dieur Process ihr Geatalten : Mais dans la plante elle-même ce processus est sa formation. L'expression elle-même est destinée h marquer Taclion et la vie propre de la plante dans ce processus. Nous avons traduit le terme est par entre, parce que ces processus avec l'air, la lumière, etc., entrent dans le processus de formation, et ils n'en peuvent être séparés, plutôt qu'ils ne le constituent.

(2) Wird xurn Bolxigten, les parties solides de la plante.

(3) Zum WcLSêer-Erpilllên^ Neutrakn (wtrd)^ les parties molles de la plante,

(4) Zum lufUgen^ rein ideelkn Prœess; ce sont les gai, les fluides, la lumière, qui constituent le processus idéal, l'idée, le principe actif et vivant de la plante. Mais il va sans dire que la véritable idée, l'idée concrète de la plante, est dans le développemeol et dans l'unité de tous ses moments^ et qu'elle a son point culminant dans la fleur.

Toxygène, mais elles le transforment immédiatement en acide carbonique (1). Ce qui provient du sein fécond de la terre contribue aussi à la nutrition de la plante. Uoxygràe en tire du carbone pour en former de Tacide carbonique. La terre qui vient des couches profondes du sol n'est pas propre à la nutrition de la plante, mais elle le devient après avoir été exposée longtemps à l'air (une pluie arrange tout) (2). Saussure a vu des racines détachées du tronC; qui 9 plongées par leur extrémité dans Teau et entourées de gaz irrespirables, se flétrissaient, continuer à vivre dans Toxygène. Elles changeaient ee gaz en acide carbonique. Lorsqu'au contrairCi elles étaient attachées à la tige, elles absorbaient Tacide carbonique et développaient de Toxygène par les feuilles (3). » Ainsi, on ne doit pas se représenter le processus de la planté avec Tair confine si la plante recevait des substances toutes préparées, et comme si sa croissance ne se faisait que d'une manière mécanique. On doit complètement rejeter cette conception mécanique de la croissance et de la vie de la plante. Ce qu'il y a là, c'est une complète transformation, due à la puissance de l'être vivant qui s'approprie l'être inorganique. Car la vie organique consiste précisément dans cette puissance qui transforme l'être inorganique. Et d'ailleurs, d'où pourrait venir l'alcali qu'on rencontre si

(4) Ce qui montre que Saussure avait déjà entrevu ce qui a été pitb explicitement admis et démontré par Dutrochet et par d*autres, à savoir, que la respiration de la plante n est pas un simple phénomène ije réduction (par les parties vertes), mais aussi une combustion par la fleur et les parties qui ne sont pas vertes.

(2) C^est une remarque de Hegel intercalée dans le passage de Link.

(3) Link, Nachtràge, \, 62, 63 ; Gnmdlehmi, p. 384, S85.

PROCBSftUS D* ASSIMILATION DE LA PLANTE. i5ft

abondamment surtout dans certains végétaux qui ne sont pas arrivés à maturité, dans le raisin, par exemple? (!)•

Les organes de ce processus de la plante avec Tair sont décrits par Willdenow {ouv. cit.^ p. â5&-355) de la manière suivante : « Les pores (port\ slomata) sont situés sur Tépiderme de la plante. Ce sont des ouvertures oblongues d'une ténuité extraordinaire, qui s'ouvrent et se ferment. Ordinairement ils sont ouverts le malin, et ils se ferment sous l'action de la chaleur solaire vers le midi. On les ren« contre dans toutes les parties de la plante qui sont exposées à l'air, et qui sont vertes, mais plus abondamment sur la face inférieure que sur la face supérieure de la feuille. Ils n'existent pas dans les feuilles qui vivent sous Teau, comme aussi dans la face inférieure de celles qui nagent sur l'eau. Ils manquent dans les plantes aquatiques, dans les mousses, les lichens, les champignons et d'autres plantes semblables. — Mais il n'y a pas de canal qui aille de ces ouvertures de l'épiderme vers l'intérieur, et l'on ne rencontre pas de canaux qui seraient en relation avec elles ; et elles vont se terminer dans une cellule fermée, sans se lier à aucun autre organe (2). »

3. A côté du processus avec l'air, il y a le processus avec l'eau, à l'égard duquel il y a ce fait fondamental, que

(4) Cf. Link, Nachtràgs, I, 64.

(2) Cette description de Willdenow exprime l'opinion généralement admise aujourd'hui par les botanistes sur les organes de la respiration des plantes, opinion qui s'écarte de l'ancienne doctrine suivant laquelle les plaAtes auraient respiré non-seulement par les stomes, mais par les trachées, appelées aussi pour cette raison vaisseaux aériens. On ne saurait cependant affirmer que les stomes sont les seuls organes de la respiration, et que l'air ne puisse circuler dans la plante soit par les cavités interoellulaires, soit môme par les trachées.

i5& TROISIÈME PARTIE.

c'est d'abord par rhumidité que la plante est fécondée. Privée d'eau, la plar\te ne pousse pas par sa vertu propre, et le germe demeure inanimé et stérile. « La voilà cette graine qui est restée (pendant des années sans nombre peut-être") (1) enveloppée en elle-même, sans mouvement et sans trace de vie (2). Un hasard heureux la réveille, hasard sans lequel elle aurait continué à demeurer dans cet état d'indifférence, ou fini par pourrir... Affranchir celte croissance des influences terrestres (3), et ne croître que par la nourriture déjà élaborée (par sa propre nourriture} (ft), c'est là l'effort de la tige qui pousse. Affranchir la croissance par la nourriture déjà élaborée des accidents des parties formées, et atteindre à sa mesure naturelle et à sa forme déterminée contre la surabondance des influences terrestres, c'est là la vie de la feuille (5). » La plupart des plantes n'emploient pas la terre pour leur nourriture. On peut les placer dans du verre concassé, dans des cailloux, sans que ceux-ci soient attaqués par elles; ce qui montre qu'elles ne tirent pas de ces corps leur nourriture. Ainsi les plantes viennent tout aussi bien en se nourrissant d'eau. Il faut cependant y ajouter, si c'est

(4) Remarque de Hegel. Peut-être fait-il allusion aux graines de blé trouvées dans des enveloppes de momies par le comte de Stemberg d'abord, et plus tard par des Anglais, et desquelles on a obtenu des plantes saines.

(2) Ohne LebenstH^,

(3) frdiichen, ce qui veut dire non-seulement le sol, mais Fair, la lumière, etc.

(4) Explication de Hegel.

(5) Schelver, Kntik der Lehre von den GeBchlechten der PflanMf p. 78; Fortseizung, I, p. 23. Ainsi la plante, â mesure qu'elle se développe, tend de plus en plus k s'affranchir des influences extérieures et^à vivre d'une vie propre et spontanée.'

PROCESSUS d'assimilation DE LA PLANTE. 155

possible, un élément huileux. Van Helmont trouva (1) qu'un arbre dans un pot rempli de terre avait acquis un plus grand poids que la terre n'en avait perdu, et il en conclut que Teau était la nourriture propre de la plante. Duhamel fit venir un chêne dans l'eau pure, et le chêne continua à croître pendant huit .ans. Schrader surtout s'est livré à des expériences exactes sur la croissance des plantes placées dans des fleurs de soufre mouillées avec de l'eau pure. Ces plantes ne mûrissent pas leur semence. Cependant il ne faut pas s'étonner si des plantes qui n'ont pas été élevées dans leur élément naturel, mais simplement dans l'eau, ou dans le sable, ou dans le soufre n'atteignent pas à leur perfection. Une plante qui vient dans un terrain calcaire ne vient jamais dans le sable, et, par contre, les plantes qui viennent dans un terrain sablonneux ne produisent pns ordinairement des graines mûres dans un terrain gras. Il se peut que les sels ne soient pas de simples stimulants, et qu'ils servent réellement d'engrais; mais en trop grande quantité ils sont nuisibles. L'insolubilité du sol n'est pas chose indiflerente pour la croissance des plantes, et il ne faudrait pas considérer l'action du sol comme si elle se bornait simplement è laisser passer ou à arrêter Feau. Le soufre hâte la germination de la graine dans l'air; ce qu'accomplit aussi l'oxyde de plomb où il n'y a pas de trace de désoxydation.» — « Lorsque rhumiditë vient à manquer, dit Willednow (ouv. cit., p. 434, 435), les plantes se consument très-souvent elles-mêmes, comme le montrent les oignons secs, qui développent des feuilles et les fleurs, mais qui par là consument l'oignon entier. »

(I) Liak, Grundlehrm, p. 272-274, 278, 279.

Le processus extérieur est dirigéi d'un côté, par la racine et, de l'autre^ par la feuille, et il forme comme un mouvement circulaire, qui, pour ainsi dire, dessine la vie digestive (l), mouvement qu'on constate dans la chélidoine et dans d'autres plantes, où il va depuis la racine jusqu'à la feuille (2). Le produit de ce processus est la modificcUion propre de la plante (S). Ce développement propre de la plante, et cette génération où la plante tire d'elle-même ses produits peuvent s'exprimer ainsi, savoir que la plante mûrit au dedans d'elle-même. Mais c'est là aussi ce qui arrête ses développements (&), et ce qui fait précisément que la plante se multiplie elle-même dans les bourgeons. Si la première pousse est un simple accroissement formel, de ce qui se trouve déjà contenu en elle (5), un simple bourgeonnement (souvent aussi le bourgeon engendre la feuille, laquelle engendre à son tour un bourgeon, et ainsi à l'infini), le bouton floral est tout à la fois un point d'arrêt et comme une rétrogradation de l'évolu-

(4) ht doê MnausgerisMne Verdauungslében : est (ce processus) la Tie digestive qui s'y est dessinée, ou qui s'y dessine, qui s'y accomplit, vie par laquelle la plante s'affranchit des influences extérieures^ comme il est dit dans le passage de Schelver qu'on vient de citer (p. 4 54), ou mûrit au dedans d'elle-même, comme il est dit ci-dessous.

(8) Voy. plus haut, § 346, a., p. 422 etsuîv.

(3) Dos Verknoten der PfUxnze an ihr selbst.

(4) Hemmt,.. dieteê Herauigehsn : arrête ce sortir d'elle-même de la plante, car les gemmes, les bourgeons sont comme autant de nœuds et de points d -arrêt dans le développement indéfini de la plante.

(6) L'expression du texte est plus générale et plus indéfinie, car il n'y a pas en elle^ mais seulement, was schon vorhanden, de ee qui se trouve déjà contenu , c'est-à-dire ce qui se trouve déjà contenu dans l'être qui crott, qui se développe.

PROCESSUS D*ASSI1IILAT10N DE LA PLANTE. i57

Hon OU croissance en général (i); ce qui arrive aussitôt qu'a lieu Tinflorescence. « Chaque arbrisseau et chaque arbre, dit Willdenow {ouv. cit., p. 448, û49, p. 419-421), font dans nos contrées deux pousses. L'une, qui est la principale, a lieu au printemps; et elle est amenée par la quantité des sucs que la racine a absorbés pendant l'hiver. C'est d'abord vers le jour de la Saint-Sébastien, le 20 janvier, qu'on trouve chez nous la sève dans les arbres en les forant. Si des journées douces suivent, la sève ne copie pas, et elle ne coule de nouveau qu'au retour d'un temps froid. Plus tard en automne, elle cesse tout à fait de couler jusqu'à mi-janvier. » Elle ne coule pas non plus, lorsque plus tard les feuilles ont poussé. Et ainsi elle coule une fois en janvier au moment où la racine commence à être active, et ensuite aussi longtemps que la feuille est employée à nourrir l'écorce. « La seconde pousse, dit

(4 ) EinHemmen und ZttfiU>knehfMn deê Herausgêhens, des JVaehêlhumi ièberhaupt. Et ainsi il y a trois moments principaux dans la vie de la plante. H y a d'abord une croissance, un sortir indéfini^(ffifiafi<jjfeA0n) d'elle-même, sortir, où la plante est plutôt en rapport avec un autre qu'elle-même, avec la nature inorganique. Il y a ensuite un premier point d'arrêt, un nœud, où il se fait un premier retour de la plante sur elle-même, mais un retour imparfait, qui n'est qu'une première négation de la croissance, et qui amène le progrès de la fausse infinité, le bourgeonnement, et la production alternée et réciproque de la feuille et du bourgeon. Il y a enfin le bouton floral qui achève et résume la vie de la plante dans son existence concrète et complètement développée ; c'est Vidée de la plante. Par conséquent, la production de la fleur n'est pas un simple développement formel comme celui de la feuille ou du boui^eon, mais elle constitue un moment k la fois spécifique et concret de la plante, et qui est, en quelque sorte, â la plante ce que le sentiment de soi (SelbstgepiM) est à l'animal. Yoy. plus haut, § 346, a., ci-dessous, et g suiv.

i58 TR01SlÈtt£ PARTIE. '

encore Willdenow (tôtrf.), n'est pas aussi forte, et elle arrive vers les jours les plus longs, c'est-à-dire vers la Saint-Jean; ce qui la fait appeler pousse de la Saint- Jean. Elle est amenée par les humeurs accumulées pendant le printemps. Dans les zones chaudes, les deux pousses sont également fortes, ce qui fait que la végétation y est plus riche. » Ainsi il y a dans ces zones aussi deux pousses différentes. Mais dans les plantes tropicales la croissance et sa suspension se font en même temps (l), tandis que chez nous l'une a lieu dans un temps, et l'autre dans un autre. Comme la reproduction de l'être vivant entraîne la reproduction du tout, à la production de nouveaux bourgeons se lie la production de nouvelles couches corticales, ou une nouvelle division de la plante en elle-même : car de même que vers la Saint-Jean se forment les bourgeons de l'année suivante, de même c'est vers cette époque que se forme le nouveau bois, comme on l'a vu plus haut (S 346, a., Zus. 2, p. 136).

Maintenant, si en arrêtant son développement on augmente la fécondité de la plante, on l'augmente aussi et d'une manière particulière par la greffe, parce que la branche étrangère (2) se sépare de la vie de la plante entière (3) qui est pour ainsi dire tout occupée à croître.

(4) C'est-à-dire que dans ces plantes les intervalles de repos sont presque nuls, et que les mouvements de la sève y sont presque continus. On sait, du reste, que les époques des mouvements de la sé?e et de leur suspension varient avec les latitudes, et même avec les plantes.

(2) Qu'on greffe.

. (3) Sur laquelle on la greffe ; c'est-à-dire que la branche greffée se forme comme une vie propre (demeure séparée^ Gesondert bleibt, est

PROCESSUS D'ASSIMILATlOIf Dfi LA PLANTE. 159

Par conséquent la greffe porte a) plus de fruits, parce (|ue dans son indépendance elle se dérobe à la simple pousse il), et que se renfermant dans sa vie particulière elle peut se concentrer aussi davantage dans la fructification^ ^) des fruits plus beaux et plus délicats, parce que, comme dit' Schelver {ouv. cit.j p. /i6), « la racine du sauvfigeon^ sur lequel viennent les plantes cultivées, est toujours présupposée, comme est aussi présupposé, dans ces mêmes plantes, Torgane greffé » \2). On arrête aussi la croissance, et l'on rend par là Tarbre plus productif, en faisant des incisions circulaires dans Técorce. L'olivier en fournit un exemple. Ce qui a lieu également pour les raciaes dont on facilite le développement par des entailles.

Cependant ce processus n'est pas une évoluti(m indéfinie, mais il détermine bien plutôt la plante de manière à ce qu'en revenant sur elle-même, elle se saisisse, pour ainsi dire, elle-même. C^est la fleur qui forme ce moment réfléchi, cet être-pour-soi, bien que la plante n'atteigne pas à proprement parler à une véritable individualité. La fleur est ce nœud qui n'est pas un simple bourgeon, dont la nature est tout entière dans la croissance, mais, en tant que modification qui arrête la croissance, c'est un assem-

l'expression du texte) dans }a plante nouvelle sur laquelle on la greffe» et qu'ainsi, pendant que cette dernière est occupée à croître (Gerade im Hinauigehen he$teht, consiêlepréciêément à sortir d'eUd'^mémé)^ la grefié se concentre davantage dans l'objet Huai de la croissance qui estli^ fleur et le fruit.

{\) Dem blo$sen SproMen : à la simple pousse, au simple bourgeonnement.

(2) Et ainsi la plante greiïée combinerait la vigueur et la jeuiMsa#i du sauvageon et la délicatesse des plantes cultivées.

i60 TROISIÈME PARTIS.

blage de feuilles (petala) plus délicatement formées. En partant du point comme de son substrat, c*esl-à-dire du tissu cellulaire ou du germe, et en passant par la ligne et la surface, c'est-à-dire par la fibre ligueuse et par la feuille, la plante est parvenue dans la fleur et le fruit à la figure sphérique (1) ; la multiplicité des feuilles vient de nouveau se grouper et se réunir autour d'un seul point.. En tant que figure qui s'est élevée à la lumière, à l'être identique, c'est surtout à la fleur qu'appartient la couleur. La simple couleur ntsutre, le vert, est déjà colorée d'autres teintes dans le calice, mais elle l'est encore plus dans la fleur. Ensuite, la fleur ne sent pas seulement comme la feuille d'arbre, lorsqu'on la frotte, mais elle exhale l'odeur. C'est dans la fleur enfin que se produit la différence des organes qu'on a comparés aux organes sexuels de l'animal ; ce qui est comme une image inhérente à la plante ellemême de l'individu qui se met en rapport avec un autre individu (2). La fleur est la vie végétale qui s'enveloppe

(4) Zur Gestalt der Rundung : à la formation de la rondeur^ à la figure arrondie.

(2) Und disse eind ein an der Fflanze selhst erzeugtes Bild des Selbtu^ das êich sum Selbst verhàlt : et ceux-ci (les organes sexuels) sont une image engendrée dans la plante elle-même de l'individu qui est en rapport avec l'iidiyidu. Ainsi la plante n'atteint pas à un Téritable rapport des sexes, par là même qu'elle n'atteint pas à la véritable individualité. Ce qu'il y a dans la plante, c'est une image, un reflet et comme une première trace de ce rapport ; ce qui est conforme à l'idée, et à l'idée systématique. Car dans un système, une sphère inférieure présente les premières traces et comme un pressentiment des sphères supérieures. Le terme engendré exprime ce rapport. Car l'être supérieur engendre l'inférieur, lequel n'est par cela même qu'une image, qu'une représentation imparfaite du premier. Dans la plante elle-même les anthéridies peuvent être considérées comme une première trace.

FtOCBSSOS M ODOIB BB LA PLAMTB. 161

en eUe-mêine, et qui forme une couronne autour du îrerme, en tant que produit interne, tandis que jusque-U le germe s'était développé extérieurement. '

PROCESSUS DU GENRB.

Ainsi la plante engendre maintenant» en la tirant d'ellemême comme sa propre individualité, sa lumière dans la fleur, où se trouve d'abord (1) déterminée d'una manière spécifique la couleur neutre, le vert (2). Le processus du

une ébauche des anthères. Nous ferons observer que ce que Hegel dit ci et § suivants sur le rapport sexuel des plantes et sur la nature de ce rapport, Schleiden et d'autres botanistes Font reconnu après lui. Du tomps de Hegel, Schelver avait admis à peu près la même doctrine, comme on va le voir ci-dessous.

(I) Ent, pour la première fois.

{i) Zu einer specifischen beêtimmt wird : où est (le vert) déterminé P^yiir une couleur spécifique, pour être une couleur spécifique de la Heur. Ce qui ne veut point dire quo le vert est la couleur spécifique (le la fleur, mais qu'en devenant une des couleurs de la fleur, elle reçoit un caractère, une signification spéciale, par là qu'elle participe de la nature de la fleur qui constitue l'unité concrète et spécifique de la plante. C'est là aussi le sens de ces paroles, que la plante tire main* tenant d'elle-même son individualité, sa lumière (le texte a : sa lumière, en tant que sa propre individualité, ihr Licht als ihr eignes Setbsl). Dans la fleur et le fruit, la plante engendre sa semence, c'est-à-dire file s'engendre elle-même. Par conséquent, dans la fleur et le fruit, la lumière, qui était une lumière extérieure, est devenue une lumière intérieure, une lumière propre de la plante. En d'autres termes, dans la fleur et le fruit, ou, si l'on veut, dans l'idée de la fleur et du fruit, la plante s'est aflranchie des rapports extérieurs^ elle s'est assimilé la lumière, Tair, l'eau, les sucs élaborés, et elle se pose dans son unité et dans sa liberté. — Nous rappellerons à cet égard les expériences de Dutrochet et d'autres sur la respiration de la plante, expé- )'u*nces qui montrent que la fleur a comme une vie propre et qui se dis» m. 1 1

162 TRoi^itiuu FAmns.

genre, en tant que rapport d'indivîditt à individu, mrèle par ce retour sur lui-même ce mouvement, cette oroissance iniiéfinié qui va de bourgeon à bourgeon. Cependant, la plante n'élève pas ce rapport à un rapport d'individu à individu, mais seulement à une différence, dont les côtés ne constituent pas, en même temps, en euxmêmes Findividu entier, ne déterminent pas l'individualité entière (1), qui, par suite, ne va pas ici au delà d'un rudiment et comme d'un indice du processus du genre. Le germe doit être ici considéré comme constihttDt un seul et même individu, dont la vie a parcouru ce processus, et qui, par ce retour sur lui-mêcae^ s'est, d'ujçi volé, conservé, et, de l'autre, a mûri lui-même dans une semence. Mais, en général, cette évolution est superflue, parce que les processus de la forma^on çt dfi l'assimilation contiennent déjà la reproduction, en tant que production de nouveaux individus.

(Zusatz.) Le dernier acte de la plijn^e c'çst l^'éclosion de la fleur par laquelle la plante se donne une existeoce objective (2), fait sienne la lumière et produit cette sub-

tingiie de celle des feuilles et des autres parties de la plante. Cf. pins haul, §344, p. 57, 68.

(4) Voy. ci-dessous, Zusatz^ a.

(l) Sich objecUo machi : $e fait objective* Et, en effet, un être n^atteint à son existence objective, à sa réalité, que par et dans ce moment, ou cette détermination qui fait sa nature, qui le spécifie. Par conséquent , la fleur, dans les limites où elle spécifie la plante, conslitae Texistence objective de la plante. On pourra objecter contre cette théorie qu'il y a des plantes^ les acotylédonées, qui n*ont pas de fleurs. )lais d'abord la question, si dans les acotylédonées la génération s'accomplit comme dans les colylédonées n'est pas décidée, et les botanistes eux-mêmes sont partagés sur ce point. Et comme les modes de reproduction de la plante sont divers, on conçoit que les acotylé-

PROCESSUS Bn 6EMRB BB LA PLANTE. 16ft

stance extérieure comme sa subslance propre. C'est ce qui a fait dire à Oken {Lehrbuch der Natur philosophie^ vol. II, p. 112) que la fleur est le cerveau de la plante. D'autres, appartenant à la même école (1), ont dit, au contraire, que la plante a son cerveau, la racine, tourné vers ïe sol, et ses parties génitales tournées vers te ciel. La fleur est le point culminant de la subjectivité de h plante (2), c'est la plante entière qui se résume dans Trndfvidu (3), et où son opposition (4) est en elle-même et avec elle-même; bien que cette opposition avec eHemême et en elle-même n'exclue pas une opposition aveô un terme extérieur, car ce développement de TinOorescence ramène une nouvelle succession. « La tige fleurit avant lea branches, la branche principale savant Ws branches secondaires, et ainsi de suite. Sur une seule et mêohe branche la partie inférieure fleurit avant la supérieure (5).» Mais comme, pendant qu'elle produit d'autres iudivi^u^ la plante se conserve elle-même (6), cette fécondité ne

douées puissent se reproduire, d'une façon diiïéreniie 4e coUe des cotylédonées. Mais ce que Hegel veut déterminer, et, ce qu'ili importa de déterminer, ici comme en toutes choses, c'est l'idée ccninplétci ds la plante, ou Tidée complètement développée. Les cooferves, 1^ lichens et même les mousses et les fougères appartiennent à un moment inférieur de ('idée de la plante, comme les ûifusoires, les mucilages, etc., appartiennent à un moment inférieur de l'idée de l'animal, ou comme la vie sensitive appartient à un moment inférieur de la vie de l'esprit.

(4) A l'école de Schelling.

(2) Mais dame subjectivité qui, comme on vient de le voir, contient Tobjectivité.

(3) Wie im Einxelnen : comme (en quelque sorte) danê Vindividu^

(4) Lopposition de la plante.

(6) Link, NachlrUge, I, p. 52. •

(6) Sich seWst erh&U: Garde sa focrn» j^pro et eaecntiello.

16& TROISIÈI» PARTIR.

veut pas dire que par cette modification continue la plante croit indéfiniment, mais bien plutôt qu'il y a cessation de croissance, un point d'arrêt dans cette évolution. Maintenant, si la négation de cette évolution extérieure et indéfinie (1) doit dans la plante atteindre à l'existence, U faut que rindividualilé propre et indépendante delà plante, la forme substantielle qui fait sa notion, et qui est présente partout en elle — son idea matrioo — se produise sous une forme distincte ('2). A la vérité, un nouvel individu sort de cette forme (3), mais c'est un individu qui constitue une différenciation, par cela même qu'il arrête cette multiplication indéterminée (&). C'est là ce qui a lieu dans la plante, et ce qu'on reconnaîtra en considérant le sort de

(4) Aussernchkommens, Littéralement : de ce sortir d^eHô-même,

(2) Le texte a : isolirt wird : eiî isolée (Vindioidualité pour soi indépendante— fUrsich selbstàndige Individualitdt) ; c'est-à-dire que cette individualité doit avoir une existence distincte, doit s*isoler des autres parties, des autres moments de la plante.

(3) Le texte dit : De cette isolation.

(i) Ainsi cette opposition, qui dans les autres parties de la plante est une opposition entre elles et le dehors, devient dans la fleur une opposition de la plante en elle-même et avec elle-même. C'est comnie dans la sphère de Tesprit. Dans la sensation il y a opposition entre le siyet sentant et Tobjet extérieur ; dans Tintellect Topposition deTient une opposition interne, Topposition de Tintellect en lui-même et avec lui-même. Cependant ici aussi la plante ne s'affranchit pas de toute extériorité, en ce que dans Tinflorescence il y a comme un développement sériel indéterminé. Mais, outre que la fleur se distingue du bourgeon, et que, par conséquent, l'inflorescence se distingue du simple bourgeonni*nient, il n'y a pas, en réalité, dans cet épanouissement floral de la plante, un développement indéfini, mais bien plutêl la négation de ce développement. La plante entière en se couvrant de fleurs montre que son développement a atteint à sa dernière limite, à ce point culminant qui en fait l'unité, à cette idea matrix qui en pénètre tootex les parties, et pour laquelle toutes les parties sont faites, comme TAcne pénètre toutes les parties du corps.