TEMPS

le temps est continu comme l'espace, parce que c'est la négativité abstraite qui se met en rapport avec elle-même ; et dans cet état d'abstraction ii ne contient encore aucune différence (1).

On dit : tout apparaît et passe dans le temps. Si l'on fait abstraction de toute chose, savoir, de ce qui remplit le temps et l'espace, il ne reste que le temps et l'espace vides, c'est-àdire que le temps et l'espace sont alors posés sous la forme abstraite de l'extériorité, et représentés comme s'ils étaient par eux-mêmes. Mais on ne peut pas dipe que tout se produit, et tout passe dans le temps. Gsgr c'est le temps luimême qui constitue ce devenir, qui fait apparaître et disparaître toutes choses, et amène ce mouvement d'absorption dans les êtres. C'est Chronos qui engendre et dévore ses enfants. L'être réel se dislingue bien du temps, mais il en est inséparable. L'être réel est limité, et ce qui le limite est hors de lui. Par conséquent, la déterminabilité se trouve

la théorie de Kant sur l'espace et le temps en lui donnant une signification objective, et en considérant le temps et l'espace comme des déterminations des choses. Mais il importe surtout de considérer ici le temps en lui-même, et tel qu'il se produit à la suite de l'espace, an l'isolant des déterminations ultérieures, le mouvement, la matière, le moi, qui n'existent pas encore ici, et avec lesquels il se combine dans la suite.

(4) G*est-à-dire que le temps est une quantité à la fois continue et discrète^ discrète parce qu'elle est la négation qui existe pour m (§ 257), continue, parce que dans cette négation pour soi, elle n'est en rapport qu'avec elle-même, c'est-à-dire que le temps est une suite continue de négations identiques avec elles-ihêmes. Il faut ici, comme dans la suite, avoir présente la démonstration logique ; c'est parce que la physique présuppose la logique que Hegel se borne souvent à indiquer ses démonstrations sans les développer.

en lui comme un élément qui est hors de lui. C'est là ce qui fait la contradiction de son être. L'élément abstrait de cette extériorité, de sa contradiction et de son mouvement continu est le temps lui-même (1).

Le fini passe, et il est dans le temps parce qu'il n'est pas, comme la notion, la négativité absolue (2). Il contient la notion comme essence universelle, mais seulement d'une manière imparfaite et inadéquate. Voilà pourquoi il s'efface et disparaît devant la puissance de la notion. Celleci 'dans son identité en et pour soi, est le moi = moi, la négatioh et la liberté absolues (3), et, par consécpient, nonseulement elle n'est pas soumise à la puissance du temps, mais elle n'est pas dans le temps, et n'est pas un être temporel (ein Zeitliches). On peut dire au contraire que c'est elle qui fait la puissance du temps, parce que celui-ci n'est autre chose que cette négation se déterminant comme extériorité. 11 n'y a que les choses de la nature qui soient soumises au temps, en tant qu'elles sont finies. Le vrai, l'idée, l'esprit sont éternels (4).

(^) Die Abstraction dieser A eusserlichkeitj ihrea Widerspruchs und der Unruhe desselben ist die Zeit selbst. C'est-à-dire que si on enlève à Tètre réel et qui est dans la nature toutes ses propriétés et tous ses rapports, et qu*on ne laisse subsister que son devenir, on aura le temps, lequel constitue avec l'espace sa détermination la plus abstraite. L'être réel est limité, et sa limitation est à la fois en lui et hors de lui. Et le temps est la condition, ou le principe abstrait de cette limitation. Par exemple, deux forces se limitent dans le temps, lequel est Télément abstrait (abstrait, pour se distinguer d'autres limitations plus concrètes) des deux forces et de leur limitation.

(3) La négation de la négation, qui pose et nie ses positions.

(3) En ce sens qu'elle demeure identique avec elle-même.

(4) Expressions hégéliennes qui ici sont synonymes. Car le vrai est