TEMPS

On ne doit pas considérer réternilé d'une manière négative, comme si elle était séparée du temps, et comme si elle existait hors de lui. II ne faut pas non plus se la représenter comme si elle venait après le temps. Car en la plaçant dans Tavenir, on ferait de Téternité un moment du temps (1).

l'idée, et ridée est le vrai. £t l'esprit est l'idée pensante, ou la pensée absolue de Hdée, ou l'idée absolue. — La notion fait la puissance du temps, en ce sens que la notion du temps est le principe du temps.

(1 ) On ne doit pas se représenter le temps, dit Hegel (Zusatz), comme un support (Behàlter, réservoir) où toutes les choses se trouveraient placées comme dans un fleuve ,qui les entraîne et les engloutit dans sa course. Le temps n'est que l'élément abstrait de leur destruction. C'est parce qu'elles sont finies, qu'elles sont dans le temps. Ce n'est pas parce qu'elles sont dans le temps qu'elles passent, mais c'est parce qu'elles constituent elles-mêmes l'élément temporel {selbst sind dos Zeitlicke), et que c'est là leur détermination objective. Et ainsi le processus des choses réelles fait lui-même le temps ; et si le temps peut, d'un côté, être considéré comme ce qu'il y a de plus puissant, de l'autre, il peut être considéré comme ce qu'il y a de plus impuissant. Le présent possède une puissance singulière; il n'est rien en tant que présent individuel ; et au moment même où je le prononce, cet êlre orgueilleux qui exclut tous les autres {(UessAuS" schliessende in seiner Aufspreizung) s'évanouit et tombe en poussière. La durée est l'universel des moments présents; c'est la suppression du processus des choses qui ne durent pas. Que les choses durent, et le temps ne s'écoulera pas moins. C'est là ce qui fait que le temps apparaît comme indépendant et distinct des choses. Mais en disant que le temps passe, bien que les choses durent, nous voulons seulement dire que s'il y a des choses qui durent, il y en a d'autres dans lesquelles apparaît le changement, comme par exemple, dans le mouvement du soleil. Et ainsi les cjioses sont dans le temps. Pour leur attribuer le repos et la durée, on a recours, comme à une dernière ressource, à la représentation superficielle d'un changement lent et successif. Si tout était en repos, si nos représentations elles-mêmes étaient immobiles, nous durerions, et il n'y aurait pas de temps. Mais les choses finies

Les dimensions du temps, le présent^ le ftUur et le passé constituent le devenir de rexiériorité comme telle, et la conciliation de ses moments opposés dans la différence de

sont dans le temps, parce que tôt ou tard elles doivent changer. Leur durée n*est donc que relative.

Il faut distinguer de la durée ce qui est absolument hors du temps (di abêolute Zeitlosigkeit)^ c'est-à-dire l'éternité, qui est hors du temps tel que celui-ci est dans la nature {naturliche Zeit). Mais dans sa notion le temps lui-même est éternel. Car sa notion n'est ni tel temps, ni le présent, mais le temps en tant que temps. Et sa notion est, comme toute notion, éternelle, et partant elle constitue un présent absolu. L'éternité ne sera, ni n'a été, mais elle est. La durée ne se distin^nie, par conséquent, de l'éternité qu'en ce qu'elle ne supprime que relativement le temps, tandis que l'éternité est infinie, c'est-à-dire elle n*est pas une durée relative, mais une durée qui s'est réfléchie sur elle-même (une durée qui engendre les durées relatives, et les comprend dans son unité). Ce qui n'est pas dans le temps est en dehors de tout processus (processlose). On peut dire & cet égard que ce qu'il y a de plus imparfait comme ce qu'il y a de plus parfait ne sont pas dans le temps, et qu'ils durent. Le premier dure parce que ce n'est qu'une universalité abstraite. Tels sont l'espace, le temps lui-même, le soleil, les éléments, les pierres, les montagnes, la nature inorganique en général, et même les oeuvres de l'homme, les pyramides, par exemple ; leur durée est leur trait distinctif et leur privilège Ce qui dùire est ordinairement placé plus haut que ce qui passe, bien qu'une mort prématurée emporte la fleur et une vie glorieuse. D'un autre cêté, il y en a parmi les choses les plus parfaites de celles qui durent. Et ce n'est pas seulement l'être universel mort et inorganique qui dure, mais l'universel concret, l'espèce, la loi, l'idée, l'esprit. Car il faut distinguer dans les choses celles qui embrassent le processus en son entier de celles qui n'en constituent qu'un moment. L'universel, en tant que loi, contient un processus et ne vit que comme tel. Il n'est pas cependant la partie d'un processus, et il ne s*ahaorbe pas non plus en lui, mais il en contient les deux cêtés, cl il échappe en lui-même à tout processus. Par le côté phénoménal la loi tombe dans le temps, en ce que les moments de la notion apparaissent comme