TEMPS. S9S

rêtre qui passe dans le néant, et du néant qui passe dans rêtre. L'absorption immédiate de cette différence dans l'individualité est le moment présent, qui, étant Tindividualité qui exclut tout autre moment, et qui se continue en même temps dans le moment suivant, forme lui*même ce passage de rêtre au néant, et du néant à Têlre.

Remarque.

Le présent fini c'est le moment qu'on fixe, en quelque sorte, en lui attribuant Têtre (1), et en le distinguant

indépendants {den Schein der Selbttàndigkeit haben, — les différents moments de la loi séparés dans le temps) ; Inais dans leur notion les différences se trouvent conciliées et ramenées à l'unité. L*idée^ Tesprit est hors du temps ; et la notion du temps elle-même ^st dans cette condition. Elle est éternelle en et pour soi; elle ne se brise pas dans le temps, et ne s*absorbe pas éans un des côtés de son processus (le côté phénoménal). Dans l'individu comme tel les choses ne se passent pas ainsi. Car il est d*un côté Tespècc, et, à cet égard, on peut dire que la vie la plus belle est celle qui sait réunir et harmoniser dans une seule forme l'individuel et l'universel. Mais, d'un autre côté, l'individu se distingue de l'universel, et c'est là ce qui amène un des côtés du processus, le côté variable. Et c'est par ce côté qu'il est mortel, et qu'il tombe dans le temps, .\chille, la fleur de la vie grecque, et Alexandre le Grand, cette individualité si puissante et, pour ainsi dire, inûnie ont passé. Ce qui reste d'eux, ce sont leurs actions, c'est-à-dire cet état du monde qu'ils ont réalisé (die durch sie zu Stande gebrachle Welt). La médiocrité dure et finit par gouverner le monde. 11 y a aussi la médiocrité de la pensée, qui s'empare du monde, étouffe la vie spirituelle, devient une habitude, et parla dure. Mais sa durée vient précisément de ce qu'elle vit hors de la vérité, qu'elle n'accorde pas à la vérité et à la notion leur droit et leur dignité, et cela en ne voulant pas reconnaître qu'elle n'est qu'un moment passager de la vérité. >

(i) Aïs selend fixirt. C'est-à-dire comme s'il était seulement, et non comme s^ïi devenait. Et, en efTet, le temps n'est ni dans le passé.

22ft PREMIÈRE PARTIE.

des deux moments négatifs et abstraits^ le passé et Taventr, et qu'on se représente comme formant une unité concrète et positive. Mais l'être du présent est lui-même un moment abstrait qui disparaît dans le non-être. Ensuite ces trois dimensions ne sont pas des différences qui subsistent séparément, et par elles-mêmes dans la nature où le temps est un perpétuel présent. Elles ne sont nécessaires que pour les représentations subjectives, pour le souvenir, la crainte et Tespérance. Le passé et l'avenir, en tant qu'ils existent dans la nature, c'est l'espace. Car l'espace est le temps nié, comme, réciproquement, Tespace supprimé est d'abord le point qui, en se développant en tant qu'espace pour soi, devient le temps (1).

ni*dans le présent, ni dans Favenir pris séparémenV mais dans leur unité concrète, et c'est dans cette unité qu'il faut le saisir pour le saisir dans sa notion.

(1 ) U faut considérer ici le temps dans son état immédiat et dans sa notion, et indépendamment de ce que peuvent y agouter la peasée subjective, ou des déterminations ultérieures de la notion. Dans le temps, ou dans sa notion ses trois moments sont inséparables, comme l'être, le non-être et le devenir. Le temps s'écoule et devient. Or, par cela même qu'il devient, il suppose le non-être, ou l'avenir, qui est et la raison et la possibilité du devenir ; et il suppose l'être, ou le moment présent, lequel étant un moment du temps qui devient, ou qui est devenu, suppose le passé. Mais le passé est lui aussi un moment de temps, lequel devient par cela même, et réunit ces mêmes conditions, et ces mêmes éléments. Si l'on dit que le temps a commencé, ou qu*il doit finir, c'est, d'une part, qu'on sépare ces trois moments, et qu*on se représente le temps comme le conunencement d'un devenir qui n'a pas de passé, ou comme la lin d'un devenir qui n'a pas d'avenir, et qu'ainsi, au lieu de prendre le temps en son entier et dans sa notion, on le prend dans un de ses moments, et dans la représentation sensible ; c'est, d'autre part, qu'on pose en face du temps ce qu'on appelle l'éternité, qu'on se représente comme si elle existait hors du temps,